单独提出来回“断翼”

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:" />老7，你是没读过我那个有关佛教湿生的帖子吧？

看这里

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湿生又叫因缘生，是印度教和佛教用来解释没有观察到胎、卵却实际存在于世界中的活物，化生则是指那些想象中的生物，如鬼等。因缘生的主要特征是，不入胎，卵生的主要特征是已入胎，但胎卵未分，胎生的特征是入胎，且胎卵已分。

生是生死循环中的一个重要环节，如果对生的解释是错的，那么对于更玄的死的解释就难以让人信服了。就目前生物学的成果来看，所谓的因缘生实际上并不存在，至少在佛祖举的湿生的例子中没有一种虫子不是卵生的。而因缘生，是“下辈子当畜牲”的主要途径，否定了因缘生，佛教乃至印度教的轮回理论，证伪就没有那么“不可能”了。

佛祖既然知道全世界的奥秘，怎么会连苍蝇是卵生的都不知道呢？佛教在湿生这个问题上，是直接和科学矛盾的。严格的说，应该是古印度的哲学和科学直接矛盾。事实上看全世界，同时期西方的希腊，东方的中国，一样存在着这种说法，“苍蝇生于腐肉”这个解释，一直持续到17世纪才被医学家证伪。

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把现代的卵生分为“湿生”和“卵生”？那么基督教的好多东西不是也一样能顺坡下么？而且你看清楚了，湿生是“不入胎”的，卵生是“入胎”的，这才是湿生卵生的分类标准。现代科学中的卵生，不管怎么样，卵是需要的吧？只需要用苍蝇就能否定湿生的理论。

实际上在广为流传的佛经中，化生也能找到很大的破绽，但是俺根据“阿含之外无真经”的原则，就不找阿含经以外的经书了。


下面的说法是佛教的，你看看湿生到底是啥玩艺，虫子从湿气中出生，是不是和科学矛盾了？至于那些什么嗅生、声生，更是和科学矛盾。

胎生 卵生 湿生 化生chen称为“四生”。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵an!d!aja -yoni ，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（jara^yuja^ -yoni ，巴jala^bu-ja ），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵Sam!svedaja^ -yoni ，巴sam!seda-ja ），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵upapa^duka^ -yoni ，巴opapa^tika ），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。
此外，又以‘四生’或‘四生众类’等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，‘四生三有’则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。〔增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷二〕
(二)指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二) 嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。〔法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八〕
(三)指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（参阅‘四生百劫’）

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如果按照入胎是指有受精卵来看，工蚁不是由受精卵发育而来，所以工蚁是没有入胎的，那么蚂蚁作为佛教“卵生”的一个例子，也是不恰当的。

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佛教看见卵，就说那是卵生，而且说卵生一定入胎，这不是忽悠人么？有工蚁为反例。

没看见卵，就说是湿生，这不也是忽悠人么？有苍蝇为反例。

佛教教导人不要被五感六识迷惑了自己，可是佛教自己就在迷惑自己，连佛祖都不能脱俗，这难道不算佛教最大的忽悠么？

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我认为佛教和基督教一样，需要进行宗教改革，实际上道教里的忽悠也很多，也要宗教改革。

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创世纪里写的很清楚，水和土都不是老耶造的。

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佛教对第一因没有解释，佛教解释的是0之前，1之后的东西，0到1这个闭区间以内在佛教从来都是空白