德国开元华人社区 开元周游
标题:
印顺法师的「六识论」思想
[打印本页]
作者:
GWZW
时间:
30.12.2015 18:40
标题:
印顺法师的「六识论」思想
印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人类，意根与根身相应而生的觉了，外缘即明确的五识。如定中根身所起的内触识，及内取根身，执取自体的──细意识，也是极微昧的。此外，有高度明确的意识，承受五识外缘的落谢影像，承受（细）意识内取的积集餘势，承受前念意识的活动形态，发為一般明确的意识。重视佛陀『依意生识』的教义，『六处和合』的立埸，应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。」
以上印顺法师的说法，我们来看看是否和经典所说的相符。在 佛陀初转法轮的《杂阿含经》中卷九， 世尊开示如下：「佛告比丘：『眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。』」 这一段经文，很明确地说明「诸所有意识」，无论是印顺所说的「细意识」或是「明确意识」，都是藉意根和法尘的因缘所生的意识，不是印顺法师所说的：「应為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」误会说还另外有一个从意根所出生的意识，有别於六识中的意识。另外佛所说的六根中，前五根是眼、耳等身体的器官，但是意根，祂所接触的是法尘，祂是心法，不是物质的色法。印顺法师把这个心法的意根归类為物质法，才会说：「唯有眼等六根，那裡会有七识、八识？」这个心法的意根，正是印顺法师所否认的第七识。
另外有关阿陀那识， 世尊在《解深密经》卷第一中说：「此识亦名阿陀那识，何以故？由此识於身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识於身摄受藏隐同安危义故。亦名為心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧，阿陀那识為依止，為建立故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。」以上经文的意思，是说阿陀那识又称為阿赖耶识，又称為心，而最后又说，这阿陀那识作為依止，作為建立，才有六识身的运转，也就是眼、耳、鼻、舌、身识和意识的运作现行。而印顺法师却说：「意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。」也就是印顺法师认為阿陀那识就是意识，和 世尊所开示的阿陀那识建立了六识身──包含意识──的运转完全不同。是阿陀那识建立了意识，而不是意识就是阿陀那识。印顺法师对於阿陀那识──或称為阿赖耶识──的认知实在错得离谱，就好像说母亲就等同於儿子一样。
另外印顺法师所说的「意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。」印顺法师这一段话的意思是说因為意根与身根的交感，与身根相依存，才会有意识的出生。这种需要身根才能產生意识的逻辑对於无色界的有情眾生，他们完全没有身根却还有意识存在，就完全说不通了。这种「应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。」之逻辑，完全和无色界有情眾生的实际现象背离，也因此证明印顺法师的说法错误，无法禁得起事实的考验。
关於佛法中，有情眾生的心到底有几个识，我们依照经文，来算算看。前五识及意识，这在经文中，以及印顺法师的书中都有提到，没有争议。但是除了这六个识以外，《杂阿含经》中又说：「诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」也就是意识是由意根和法尘的因缘所生。印顺法师也说：「从意而生的意识。」所以意识是由意根藉法尘之缘而出生。这能生意识的意根，祂不是物质的色法，因為色法无法接触法尘，也无法生出心法，只有心法才能出生心法。也就是说，在初转法轮的《杂阿含经》中， 世尊已经明确开示：「诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」也就是说除了包含意识的六个识之外，还有一个意根，也就是第七个识，祂能够藉由法尘的因缘而出生眼、耳乃至意识的六个识。任何一个会算数的小学生，这样用手指一算，就知道 世尊在初转法轮就提到至少七个识，而不是印顺法师所说的六个识。
另外，在初转法轮的《杂阿含经》卷第三中， 世尊开示：「我说识不住东方、南、西、北方、四维、上、下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。」这段经文的意思是 佛开示说，有一个识祂不住在东、西、南、北方及四维上下，除去了所有的五欲就会看到祂，在阿罗汉捨寿后灭尽五阴十八界，进入了无餘涅槃，祂在这无餘涅槃的境界中，一直保持著寂静和清凉的状态。 世尊在这裡所开示的，一个不住在任何地方的识，和前面所提的「意法因缘生」的意根又完全不同，在人间，意根必需要住在胜意根所在的大脑才能够领纳法尘，出生意识。这一个不住在任何地方的识就是《解深密经》所说的「阿陀那识」，又称為「阿赖耶识」，或是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」的那个不住在色声香味触法尘中的心。在其他的经典中又称為「如来藏」。
从以上简单的算术，眼、耳等乃至意识总共有六个识，加上意根第七个识，以及《解深密经》所说的「阿陀那识」或称「阿赖耶识」或称「如来藏」，总共就有八个识。这是 世尊在初转法轮的阿含经中就已经提到的，绝对不是印顺法师所说的：在「佛教后期，发展為七识说，八识说，九识说。」初转法轮经典所说总共就只有八个识，不多也不少，没有印顺法师所说的九个识、六个识或七个识。除了初转法轮以外，第二及第三转法轮经典中所说的，也都是八个识，可以说佛法中就是「八识论」，不多也不少。因此印顺法师所宣称的「六识论」，完全是他忽略了经典中的说明，硬把「意法因缘生」的第七识意根，以及「於身随逐执持」的第八识阿陀那识(或称阿赖耶识或如来藏)，全部归类為意识中的细意识，昧於经典开示而说只有六个识。印顺法师这样的「六识论」立论，如果不是完全不懂佛法，就是别有居心。
欢迎光临 德国开元华人社区 开元周游 (https://forum.kaiyuan.de/)
Powered by Discuz! X3.2