佛法，准确地说，是指古印度大哲学家大沙门释迦牟尼所宣讲的教义教法。如果某佛教派系的经典不是释迦牟尼所宣讲的教义教法，那这个派系就不是佛教，它的教义就不是圣人的宗教，不是善法，不是解脱道，不值得学，不应该学，不应该传播，否则，害人害己，贻害无穷。根据世界各国佛学专家学者长时间的考证和深入的研究发现，南传佛教，即当今盛行于缅甸和斯里兰卡等东南亚南亚地区的上座部佛法，比较接近释迦牟尼的教义教法。泰国虽然也属于南传上座部佛教，但也有一部分地区的僧人和在家信徒搞中国日本的北传伪佛教。古代的泰国，最先由印尼和柬埔寨传入的是大乘伪佛教，他们自称“大乘佛教”，包括密宗在内。后来由缅甸和斯里兰卡传入上座部佛教，并占了主导。到了现代，大乘伪佛教在泰国死灰复燃。一方面由华侨带入，另一方面该国的各佛学院设三大语系佛教课程，通过教学四众弟子，也在不断地传播北传伪佛教，即汉传和藏传伪佛教,使本来奄奄一息的大乘伪佛教泛滥成灾，祸国殃民。近些年来，泰国佛教界丑闻频发，僧人犯法犯罪相继曝光，既是铁证。相对来说，缅甸和斯里兰卡的现状要好得多。在佛教经典方面，南传佛教经典在传承过程中，被传承者删减和篡改太多细节（参考附录笔者精选四部真佛经中，南北传同一经文同一段落比较），故误差太大，只能称得上部派佛教，而汉译四部阿含经（除增一阿含经以外）相对来说，一部分经典中释迦牟尼的教法保存完整，可以认定为真正的佛教或根本佛教，即原始佛教，故本文引用。
佛法概括起来，就是五分法身：戒，定，慧，解脱，解脱知见。出家在家信徒的区别在于这五个方面皆不相同：在戒律方面，出家人以守具足戒为主，在家居士以守五戒为主；在解脱上，出家修学最高果位是阿罗汉果-四果，而在家居士修学最高果位为阿那含果-三果；其余如慧、定和解脱知见方面，也相差一个层次。本僧以最可信的原始经典为依据，对佛法概括如下：
第一节.（1）佛法的基本内容-五分法身：戒，定，慧，解脱，解脱知见。
a.杂阿含经卷第二十四（六三八）
。。。。。。
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃(灭，灭度)，持余舍利及衣钵来。’”
佛言：“云何阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”
阿难白佛言：“不也，世尊。”
佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？” 阿难白佛：“不也，世尊。。。。。。
b.杂阿含经卷三十三(九三一)
。。。。。复次，圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。。。。。。
c.杂阿含经 卷四十七
(一二四二)如是我闻。
一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“当恭敬住。常当系心。常当畏慎。随他自在诸修梵行上．中．下座。所以者何。若有比丘不恭敬住。不系心。不畏慎。不随他自在诸修梵行上．中．下座。而欲令威仪足者。无有是处。不备威仪。欲令学法满者。无有是处。学法不满。欲令戒身．定身．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。无有是处。解脱知见不满足。欲令得无余涅槃者。无有是处。如是。比丘。当勤恭敬．系心．畏慎。随他德力诸修梵行上．中．下座。而威仪具足者。斯有是处。威仪具足已。而学法具足者。斯有是处。学法备足已。而戒身．定身．慧身．解脱身．解脱知见身具足者。斯有是处。解脱知见身具足已。得无余涅槃者。斯有是处。是故。比丘。当勤恭敬．系心．畏慎。随他德力诸修梵行上．中．下座。威仪满足。乃至无余涅槃。当如是学”。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（2）四圣谛：广摄广观一切佛法.
a.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经
我闻如是：
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。”
。。。。。。
于是。尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教广示此四圣谛。分别发露．开仰施设．显现趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。。。。。。。
诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处．于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。。。。。。。
诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处．耳．鼻．舌．身．意处。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。。。。。。。
诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见。
诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。
诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语。
诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。
诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。
诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。
诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念。
诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。
诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。”
b.杂阿含经 卷第十六
(四三七)如异比丘问。阿难所问。亦如是说。唯譬差别。佛告阿难:"譬如四蹬梯升于殿堂。若有说言不由初蹬。而登第二．第三．第四蹬升殿堂者。无有是处。如是。阿难。若于苦圣谛未无间等。而欲苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。此不应说。所以者何。若于苦圣谛未无间等。而于苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。譬如。阿难。由四蹬梯升于殿堂。若有人言要由初蹬。然后次登第二．第三．第四蹬升殿堂者。此所应说。所以者何。要由初蹬。然后次登第二．第三．第四蹬升殿堂者。有是处故。如是。阿难。于苦圣谛无间等已。然后次第苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛无间等者。斯有是处"。佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
(3)慧学摘要：无常无我和缘起法是释迦牟尼教法-佛法的理论基础，前两者是经过观察实践而形成的知见，而后者是经过禅思推理而形成的智慧，而本节只介绍四圣谛与因缘法。
a..杂阿含经 卷第十六
(六五八) 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首；譬如堂阁，栋为其首。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
b.杂阿含经卷第十二
（二八五）如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知
我作是念:何法有故生有?何法缘故生有?即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有.
复思惟:何法有故有有?何法缘故有有?即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有.
又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不
答言。如是。世尊
如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭
复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭
又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭
又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭
诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶
比丘白佛。如是。世尊
如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
（二八七） 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：'何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：'何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，广说。我复作是思惟：'何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“我时作是念：我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道，古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林木清净。彼作是念：'我今当往白王令知。’即往白王：'大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观浴池，林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
“我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹；见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐、知法善、梵行增广，多所饶益，开示显发。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
c.杂阿含经卷第十二
(二九八)如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法，法说、义说，谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际；不知于内、不知于外、不知内外；不知业、不知报、不知业报；不知佛、不知法、不知僧；不知苦、不知集、不知灭、不知道；不知因、不知因所起法；不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？行有三种，身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身，眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴，受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色，此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身，眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者，云何为受？谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱，欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取，欲取、见取、戒取、我取。缘取有者，云何为有？三有，欲有、色有、无色有。缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类一生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。缘生老死者，云何为老？若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，柱杖而行，身体黧黑，四体班駮，闇钝垂熟，造行艰难羸劣，是名为老。云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死，此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二节.修行解脱的基本方法：八圣道
(1)杂阿含经卷第二十九
（七九八）
如是我闻.
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园.
尔时。世尊告诸比丘:"有沙门法．沙门．沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见.乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚．痴永断,一切烦恼永断."
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行.佛也是沙门，他修行方法也是八正道…
(2)杂阿含经卷第二十八(七八四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘“有邪．有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施．有说．有斋。有善行．有恶行。有善恶行果报。有此世．有他世。有父母．有众生生。有阿罗汉善到．善向。有此世．他世自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志。谓出要志．无恚志．不害志。何等为正语。谓离妄语．离两舌．离恶口．离绮语。何等为正业。谓离杀．盗．婬。何等为正命。谓如法求衣服．饮食．卧具．汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲．精进．方便．出离．勤竞．堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄．不虚。何等为正定。谓住心不乱．坚固．摄持．寂止．三昧．一心。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（3）七觉分：八正道的最高层次
a.杂阿含经卷第二十七（七一五）
“譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法、有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等为三？谓断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。”
。。。。。。
b.杂阿含经卷第二十七
（七一三）
......
何等为七觉分说十四?有内法心念住。有外法心念住。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有择善法．择不善法。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有喜。有喜处。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有定。有定相。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有舍善法。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。是名七觉分说为十四.
......
（4）三十七道品：八正道是基本框架
.《杂阿含经》卷3（七五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（5)佛修道的方法是戒定慧三学和四圣谛，根本不是伪佛教六度，更不是邪教密教三密加持：
a.《长阿含经。游行经》第二后
。。。。。。世尊为须跋而说颂曰：
我年二十九 出家求善道
须跋我成佛 今已五十年
戒。定。智慧行 独处而思惟
今说法之要 此外无沙门(修证解脱道者)
b.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经
我闻如是：
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。我今现如来．无所著．等正觉,亦有此正行说法,谓四圣谛广摄广观．分别发露．开仰施设．显示趣向。”
。。。。。。
C.戒定慧三学，包括八正道.
参考中阿含法乐比丘尼经…
第三节.修行解脱的基本原则
（1）依远离．依无欲．依灭．向于舍：
a.杂阿含经卷第二十八 (七六四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。是名修八圣道。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
b.杂阿含经卷二十七(七二九)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
（2）无漏思维相应心法住：
a.杂阿含经卷第二十八 (七八五)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正见。是圣．出世间。无漏．无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏．有取。向于善趣。若彼见有施．有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠xia2慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正志。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正志出要觉．无恚觉．不害觉。是名正志世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等为正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语。正语有二种。有正语。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正语。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。谓正语离妄语．两舌．恶口．绮语。是名正语世．俗。有漏．有取。向于善趣。何等正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念口四恶行．诸余口恶行。离于彼。无漏．远离．不着。固守．摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业。正业有二种。有正业。世．俗。有漏．有取。向于善趣。有正业。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓离杀．盗．婬。是名正业世．俗。有漏．有取。转向善趣。
何等为正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。除邪命。念身三恶行．诸余身恶行数。无漏．心不乐着。固守．执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命。正命有二种。有正命。是世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正命。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓如法求衣食．卧具．随病汤药。非不如法。是名正命世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。于诸邪命无漏．不乐着。固守．执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正方便。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。谓欲．精进．方便超出．坚固建立。堪能造作精进．心法摄受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正方便是圣．出世间。无漏．不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏忆念相应心法。欲．精进．方便．勤踊。超出．建立坚固．堪能造作精进。心法摄受．常不休息。是名正方便是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念。正念有二种世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正念。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世．俗。有漏．有取。转向善趣。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念世．俗。有漏．有取。正向善趣。何等为正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。若念．随念．重念．忆念。不妄．不虚。是名正念是圣．出世间。无漏．不取。转向苦边。何等为正定。正定有二种。有正定。世．俗。有漏．有取。转向善趣。有正定。是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。若心住不乱．不动．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定世．俗。有漏．有取。转向善趣。何等为正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱．不散．摄受．寂止．三昧．一心。是名正定是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
b.杂阿含经卷第十六 （四○八）
如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有众多比丘集于食堂,作如是论:或谓世间有常,或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常,世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边,是命是身、命异身异,如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无.
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前敷座而坐。告诸比丘:"汝等比丘众多聚集.何所言说?"
时。诸比丘白佛言:"世尊。我等众多比丘集此食堂,作如是论:或说有常,或说无常,如上广说。"
佛告比丘:"汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智、非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等。"
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(3)定慧等持：杂阿含经卷二十七
(七一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
时，有众多比丘，如上说，差别者：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分，何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分，何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法，心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍，或默然低头，失辩潜思。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者，唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何，比丘，非为增炭令火灭耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
“如是，比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何，岂不令火增炽燃耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘，若微劣心生、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何，比丘，此火宁炽燃否？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进、喜，则非时，修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心，摄持念觉分者，一切兼助。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(4) 以法为师及以戒为师
长阿含经游行经
......
佛告阿难:"众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依 ."
佛告阿难:"吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。 "
<<长阿含经.游行经>>第二中
佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到庵婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
第四节.修行解脱次第与果位
(1)四果：
杂阿含经卷二十九
(七九七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道。正见，乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（2）最高境界：阿罗汉果。。。
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 杂阿含经卷第一
（一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第三
（六○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘！不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘！不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著；无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第五节.伪佛教及其危害
印度佛教演变的四个阶段：原始佛教，部派佛教，大乘佛教和密教。
（1）.原始佛教:代表经典是大藏经之阿含部的少部分经典。
（2）.部派佛教:大藏经之阿含部的大部分经典。
（3）.大乘佛教:大藏经中除阿含部和密部以外的所有大乘经典。
（4）密教:大藏经之密部。
其中原始佛教是佛教，部派佛教是不准确的佛教，而大乘佛教和密教不是佛教，是伪佛教,甚至邪教，其经典都是邪师恶意伪造，目的及危害有以下五个方面：
（1）破坏佛教（四圣谛八正道教义）。
（2）骗取钱物.楼房.金银珠宝等供养。
（3）奸淫女人。
（4）宣扬自残自杀等邪教。
（5）骗取某些地区政府行政管理权及世间荣誉：博士学位. 博士生导师.人大代表和政协委员等，愚弄信众，作威作福。
附录：汉译阿含经与南传尼可耶同一部经文同一段落比较：