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《莲池大师-竹窗随笔》学习笔记系列之六：佛经不可不读
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作者:
acarewang
时间:
24.1.2008 10:33
标题:
《莲池大师-竹窗随笔》学习笔记系列之六：佛经不可不读
2008年1月23日 净菩
原文：
【予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：‘不读如是书，几虚度一生矣！’今人乃有自少而壮、而老、而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮、而老、而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。】
净菩笔记：
我（莲池大师自称）岁数还小的时候，看到有古人排斥佛法，于是先入为主，受其影响也抱有不明智的排斥佛法的短视思想，自己还察觉不出。偶然一个机会，在戒坛经书房请了几卷佛经读了读，才大为惊叹，如果没读这些书的话，险些虚度一生了啊。如今的人有从小到大、到老、到死都从来没看过一眼佛经的，真可以说是看见宝山却不进去。还有一类人，虽然读经，但却只是采用其中的词汇，用来增加谈论的资历帮助写作而已，从小到大、到老、到死却不参究其中的道理，可以比喻成进了宝山却不拿宝物。还有一类，虽然也讨论也讲述，但也只不过互相攀比谁的观点新谁的水平高而已，从小到大、到老、到死却并不真正修行加以实践，可以算是拿到宝物之后只是在手中把玩、进行鉴赏、放在怀里袖子里珍藏，然后却又扔掉一样。不过即便如此，一旦熏染了八识留下了印象，终归成为以后修行的种子。因为这个原因，所以佛经不可以不读。
看来不读佛经或者拿佛经当普通文学作品来研究等做法，在明代末年也很盛行，而莲池大师看到了这种情况才写的此文，前后做了三个比喻，虽然提及的这三种态度做法都不可取，但后面两种好歹在八识里面留下了种子，可以作为日后学佛修行的基础。所以结论就是佛经不可不读。对于近代流行的不读佛经的说法，莲池大师这段文字更加具有警醒意义。
《莲池大师-竹窗随笔》学习笔记系列之八：经教
2008年1月24日 净菩
原文：
【有自负参禅者，辄云达磨不立文字，见性则休。有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。此二辈人有真得而作是语者，且不必论；亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证；不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。】
净菩笔记：
有以自己参禅为傲的人，总说达摩所传心法不立文字，只要见性后就一切ok了，也有以自己念佛为傲的人，逢人就说只要一句佛号就足够了，不需要学习经典。这两种人如果是真有修行实证而说这种话暂且不去评论；也有很多根本没有实证的人随口而说，大多都是不通教理而用来掩盖自己的短处罢了。我（莲池大师自称）一生崇尚念佛，但却也勤勤恳恳的劝人读经。什么原因呢？念佛得度的说法，从哪里来的呢？如果不是因为佛金口所说，明明白白的记录在佛经里面，如今这种众生，又怎么会知道十万亿国土外有个阿弥陀佛呢？那些参禅的，找借口说是教外别传，却不知道离开经典而参禅，是入邪的原因；偏离经典的所谓开悟，也是邪解。即便你参禅有所开悟，必须用经典加以印证；如果和经典所述不符合，都是走了邪路歪路。因此学儒家的人，必须以六经（注：儒家的著作，并非指佛经）四子为依据；学佛的人，必须以三藏十二部经典为依据。
看来排斥经典的人也是自古有之，无论参禅还是念佛的，都有一套冠冕堂皇的理由来掩饰自己，而莲池大师对此一一批驳。如果没有经典记载，谁又会知道念佛这个法门呢？如果没有经典来加以验证，又怎么确保参禅有所开悟是真悟还是假误？即便六祖慧能大师，当年不也要五祖夜授金刚经么？达摩祖师西来，不还带着楞伽经传世么？如果不用经典验证，那随便一个人跳出来说自己开悟证道了，说自己跟佛一样了，岂不天下大乱？所以学佛的人不可以不以经典作为依据。
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