德国开元华人社区 开元周游

标题: 【推荐】西方人普遍认为佛教非常科学先进 [打印本页]

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作者: 扎西拉姆    时间: 5.12.2011 10:38
标题: 【推荐】西方人普遍认为佛教非常科学先进



【推荐】西方人普遍认为佛教非常科学先进（洋博士看到东方人把佛教当迷信大惑不解）

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视频】台大校长科学证实神佛、灵界的存在：http://t.cn/hrXyFY 【欢迎随手转发】

【佛教“征服”了爱因斯坦罗素们】37位博士博士后学佛历程 http://www.folou.com/thread-228708-1-1.html

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用现代的观点看佛教（智悲佛网新译，欢迎转发）

  

作者：彼得·德拉·桑蒂那博士




“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”

——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦



看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为，如果我们理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限性。



在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社幷会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。



然而，如果我们看看当代的西方社幷会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。



在欧洲，总的来说，对于佛教的看法是：佛教是非常先进，非常理性，和非常复杂的。所以，当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性的和与封建迷信过从甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度之一。另一种态度，则来了一个一百八十度的大转弯，认为佛教太深奥、太抽象，以至于从来就没人理解过它。



这就是我所说的“看法”这个词的意思。因为以西方人的观点看，佛教是一种形象，而以传统的观点看，佛教又是另一种形象。在真正能够了解佛陀的教法之前，人们必须改变心目中预先抱有的“消极佛教”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是的观点。



西方人欣赏佛教的主要原因之一，是佛教不为文化所限制，不为任何特定社幷会、种族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的，比如说犹太教。佛教则不然。所以历史上我们有印度佛教徒、泰国佛教徒、中国佛教徒、斯里兰卡佛教徒、缅甸佛教徒等，而将来会有英国佛教徒、美国佛教徒、法国佛教徒等等。因为佛教不囿于文化。它可以很容易地从一种文化流向另一种文化。其原因是佛教的重点在于内心的修持，而不是表面的实践。它的重点，是在你进化发展自己精神的方式方法上，而不是在于你穿什么衣服，吃什么食物，或留什么发型。



我要谈的第二点，是关于佛教的“实用主义”或者说“实际性”，和关于佛教“正视问题”而不搞形而上学的这个事实，以及佛教识别具体问题并用具体方法解决问题的手段。在这一点上，佛教又与西方功利主义的思想相契合，即：如果某个东西实用，那就用它。这是西方政治、经济、科学哲学的重要部分。



这种实用主义的观点在《箭喻经》（《Culamalunkya》）里表达得很清楚，经中佛陀用了一个受箭伤者的譬喻。这位受了箭伤的人，不是先让人替他把箭拔出来，而是想先四处打听清楚是谁放的箭，箭是从什么方向射来的，箭头是骨制的还是铁制的，箭杆又是用哪种木头做的。这个人被用来比喻那些想知道宇宙的本源、世界是否是永恒的、是有限还是无限的人们，在不解决这些问题之前他们是决不会去实践一种宗教的。可惜，这些人在得到他们提出的所有这些不恰当的问题的答案之前，只会像那位中箭者一样白白死去。



这一点展示了我们所说的佛陀“实际的态度”。它对问题的优先权和如何处理问题论述颇多。如果我们老问些错误的问题，那我们在开发自身的智慧上是不会有什么大的进展的。因为这完全是一个优先权的问题。对于我们来说第一位的任务是解决“苦”的问题。



正因为佛陀认识到这一点，才说我们用不着去猜测世界是否是永恒的——我们胸口上所中的，恰好就是这只箭！这一点，可以用一个很简单的方法来说明。我们可以看到，在日常生活中，我们不停地在根据优先权做出选择。



譬如说，我们在炉子上煮豆子时决定同时打扫房子的卫生，而当我们打扫卫生时闻到豆子烧糊了，我们不得不做出选择：是继续打扫房间，还是把炉子上的火关掉以保全豆子呢？同样，如果我们想得到智慧，就必须认清事物的轻重缓急。这一点，在上面受箭伤者的寓言中已经讲诉得很清楚了。



我要谈的第三点，涉及佛陀所教诲的通过实践来验证的重要性。在《羁舍子经》（《Kesaputta》，与汉文大藏经中的《伽蓝经》相近，但有所不同)中佛陀对迦摩罗人的建议阐明了这一点。迦摩罗人的情况和我们今天暴露在众多的教法之下的情况很相似。他们找到佛陀后问询道：世间有如此多的老师，他们个个都宣称自己的教理是真实的，而怎样才能够知道到底谁说的是事实呢？佛告诉他们：不要仅仅由于某种权威而接受任何事物；不要因为这种东西碰巧被记载下来而去接受它；不要仅仅因为对老师的尊重而去接受任何事；不要因为道听途说或某事听起来有道理而接受任何事；而是要去验证，根据自己的亲身经历去检验所听到的事情。当自己知道某事是有害时就摒弃它。而当知道某事是有益，可以使人幸福和平静时就去做这件事。佛陀建议，一个人得根据自己亲身经历去验证所听到的事。



在佛给迦摩罗人的建议中，我认为，佛是在说，我们要把自己的脑子作为一个“试管”。我们自己也可以领会到，当心中有贪嗔时，它们会让我们受罪、痛苦和不得安宁，而当贪嗔从脑子里消失时，会使人感到幸福和安宁。这是一个我们每个人都可以做的简单实验。



这一点很重要，佛陀的教诲，目的就是要见效。所以只要我们能在生活中进行这种实验，只要我们能够通过自己的经历意识到佛陀教法的真实性并用自己的经历去验证它，我们就会真正改变自己的生活。只有到那时我们才真正能够说，在开悟的道路上，我们有了进步。



我们可以看到，佛陀的方法和科学上处理知识问题的方法是惊人地相似。佛强调客观观察的重要性。观察，从某种角度上说，是佛陀获取知见的钥匙。正是用“观”，才得出了四圣谛之第一谛——“苦”。而在佛陀之路的最后阶段也是“观”实现了“苦”的完全终结。所以，在佛陀之路的开始、中间和结束，“观”起了极其重要的作用。这同客观观察在科学传统中的作用是相似的。



科学传统教我们在观察一个问题时，必须形成带一个特定假设的总体理论。在四圣谛的教法中，我们发现了同样的情况。在这里，总体理论是“万事皆有其因”，而特定的假设是，“苦的起因是由于‘贪’和‘无明’”。而这个事实是可以用实验的方法来证实的。



在四圣谛中，这种实验的方法就叫做“道”。通过“道”，可以证实第二谛“集”和第三谛“灭”，因为通过修道，一个人可以戒除贪和无明。而通过戒除贪和无明，一个人即可消除痛苦。正如在科学上一样，这个实验是可以重复的，因为不仅佛由此脱离了众苦，而且所有遵循佛道的人都脱离了众苦。所以，如果我们近观佛陀获取知识的方法，我们不难发现，佛的方法和科学方法是非常相似的，这一点也引起了西方的极大兴趣。



现在我们能够明白爱因斯坦为什么会做出那样的评论了。往下我们会更清楚为什么爱因斯坦的话不会像刚开始那样让我们吃惊了。因为我将谈谈佛教的分析方式。



如果我们看看佛教获取经验的方法就会发现，其分析法运作得清楚明了。佛教的“经验”有两个组成部分，一是客观的，一是主观的。换言之，即我们周围的事物和我们观察者本身。佛教以其在哲学和心理学上的分析方式而著称。这里的意思是指佛陀将经验分为几个组成部分，最基本的是色、受、想、行、识五蕴。此五蕴又可依次分为十八界，再进一步，分为七十二品。这种方法就是拆分法。我们并不满足于对经验只有模糊的概念，而是去分析它、探索它，把它像我们将马车拆为轮子、车轴一样拆分开来。这样做是为了了解事物是如何运作的。例如，我们看见一朵花，听见一段音乐，或遇到一位朋友，所有这些经验都是合成的结果。这就是我们所说的分析法。



而此法在现代科学和哲学中来说是一点也不陌生的。我们发现在科学中大量的分析法被运用。在哲学中，此种分析法的传统运用得最好的可能要算伯特兰·罗素了。有些研究成功地比较了罗素哲学和佛教的阿毗达磨（译为“对法”或“论”）。



所以，在西方科学和哲学中，我们发现了与佛法分析法极其相近的特点，这一并不陌生的特性也将大量的西方思想家和学术界人士吸引到佛教上来。在心理学上，佛法以诸如对感情、意念、习惯等的分析，让心理学家们也倍感兴趣。他们现在正转向佛教以求获得对他们自己的学科有更高层次的见解。



人们对于佛教和各项科学与佛陀教法的密切关系，以及对现代科学、哲学和心理学的发展趋势的兴趣，在最新实验物理学──量子物理学的启发下，达到了顶点。



在量子物理学中，我们发现，佛陀不仅预见了科学上的观察、实验分析的研究方法，而且还具体地暗示了量子力学最近研究才发现的关于人和宇宙实质的一些结论。譬如，意识的重要性。不久前，一位著名的物理学家评论说，宇宙的确就像一个伟大的意识。《法句经》中说“心为法本”。意识是所有精神状态的缔造者，物质和能量是相对的，意识和物质并无什么截然的划分。所有这些暗示都正不断地被科学的最新发展结果所揭示。



所以，现在西方发生的情况是，学术界、心理学家、科学家们都从佛教中发现了与现代西方科学思想的基本信条相协调的传统。除此之外，他们还发觉，佛教特别令人感兴趣，因为他们发现，虽然科学方法和科学发现极其类似佛教的方法和发现，但他们在科学上还找不到途径或方法去成就内心世界的转变。他们有建造更好的城市和高速公路的方法，却没有任何制度能使他们“建造”更好的人民。



所以西方人正转向佛教，把它作为一种与西方科学传统的各方面都极其相似，而又超越西方物质主义和科学传统局限性的古老的宗教来传承。



译者：毛坤居士

原文 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1796 （请附带原文链接）

来源 智悲佛网 佛教与科学专栏 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx.php

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诚邀翻译国外“佛教与科学”文献的人才

    智悲佛网自开设“佛教与科学”、“佛教资讯”栏目以来，非常希望将国内外研究、比较佛教与现代物理学、心理学、临床治疗等方面的成果和进展，介绍给国内的知识分子和佛教徒们。目前，智悲佛网已发布了多篇佛友发心翻译的文献，并在今后，仍将争取向大家提供此类研究和报道。
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作者: 扎西拉姆    时间: 5.12.2011 10:40
宗教超越科学

作者：罗候罗法师

我们生活在一个科技突飞猛进的时代，这些成就都是我们的骄傲。依据古书的记载，我们的祖先尊崇月亮为天神；而现代人类却已经登陆月球，在上面漫步。人类可以在太空船呆上几个月，探测遥远的星球。所有这些“奇迹”都是得力于科学知识和技术。我们日常生活的每一个细节，处处都离不开科技。不久，我们将会崇拜科技。早期的征候是我们将寻求科学的支持，证明我们的宗教正确无误和不可或缺，而且要使宗教现代化，赶上潮流，受人尊敬和信仰。

因此，不少有心人士，无论僧俗，都在从事一项愚蠢的努力，企图证明佛教是一个科学的宗教。不错，佛教哲学和现代科学之间，有若干相通和类似的地方，从知识的层面来看，这种现象很能够鼓舞人心、引发兴趣和令人兴奋，甚至令人大吃一惊。但这些都只是周边的东西，并未触及佛教的核心。


原子



让我们简单介绍这些相通和类似的地方：

公元第四世纪的无著菩萨，是一位伟大的大乘佛教哲学家。他在提到原子（paramanu）时说，原子无色身（nihsarira）。原子的认知，一定要透过物质的最终分析。现代物理学中的原子观念，与一千六百年前梵文佛典的定义相同。

有一位科学家朋友曾经邀请我参观沙克雷，这是距离巴黎不远的核子研究中心。我曾经向该中心的物理学家，提到佛教的原子定义，问他们有什么想法。他们说，即使是到今天，他们仍然没有超越这个定义。不错，他们都同意，原子没有色身（物质的形状），不能看得到或触摸得到，它的存在必须用心构思，它是一个观念。

这位公元第四世纪的佛教僧侣，对于原子的界定，竟然这么接近现代物理学，真是令人匪夷所思。他不是科学家，对物理学也没有兴趣。他是一位修行人、哲学家，见到诸法实相而已。他如何获得这个定义呢？他并没有藉助任何精密的仪器。他所使用的“仪器”，正是透过禅定所开发和净化的智慧。


空间和时间



根据无著菩萨在《摄论》中所阐释的佛教哲学，时间只不过是为了无尽因果所立的假名而已。无尽因果的一切活动，则都是在空间中发生。换句话说，时间离不开空间，无尽因果的一切活动才能够发生。一切活动息息相关，密不可分。时间绝对无法独立存在。

爱因斯坦的相对论，即使是19世纪末和20世纪初的科学家都很难理解，无著菩萨早爱因斯坦16个世纪，不就是后者的预言吗？爱因斯坦说，“空间不是三度的立体结构，时间也不是分离的实体，它们是同一事物的不同景象。”时间和空间彼此相关，层层交叠。在相对论中，谈空间不能不谈时间，反之亦然。也就是说，时间不能够单独存在。佛教更进一步指出，有一种境界是超越因果和超越时空的。那就是最究竟、最绝对的“真理”，称为涅槃，超乎物理学的范畴。

十九世纪以前的科学家，无法理解相对论的观念，把这个世界看成是一部机器。藉着量子力学的出现，宇宙的机械观就要进一步放弃了，尤其是在原子和次原子的层次。新出现的科学观点，不再把世界看成是由独立物体组成的机器，“而是有机的整体或网路、关系网，并以非常重要的方式把观察者包括在内。”


佛教没有新鲜事



我愿意再强调一次，最新科学的世界观，对佛教哲学来说，并没有什么新鲜，因为二千五百多年前的佛陀，早就在他的缘起论或缘生论中，说得既清楚又正确了。根据这个理论，整个世界包括我们的生命在内，是一个互相关联的网，也就是一个因果网。一件事物的生灭，完全决定于其他事物的生灭。整个宇宙的一切，不论是有情世间或器世间，都不能独立存在；没有哪样东西（即使是小如粒子）是孤立的。一切现象、一切事物，包括我们的生命在内，都是互相依存、互相关联的。


世界只是一个观念



让我们回到原子的观念。原子是看不见、触摸不到，只能够用心构思的观念。因为世界是由原子组成的，所以究竟说来，世界也无非是观念。在现代科学出现以前的许多世纪，无著菩萨的弟弟世亲菩萨，早就说得很清楚了。世亲菩萨也是公元第四世纪的著名佛教哲学家，他根据佛陀的原始教义，发展出唯识哲学。这一派佛教哲学发展到了巅峰，很详细地说明整个宇宙只不过是假名或观念。它更进一步假设，不仅是外在世界，就连我们的内心也都只是一种假名或观念。


对宗教的真理而言，科学并不重要



诚如前面所说的，这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的，一点意义也没有。就我们所知，一切宗教都同意，爱心要比仇恨来得高尚、优越和有价值。爱心可视为宗教的心脏。但这个简单、基本的道德真理，虽然普受一切宗教的承认，却不能以科学在实验室里证明它具有道德价值。在实验室里，可以从观察体内的化学变化和其他生理效应，来证明仇恨是有害而爱心是有益的。然而，这不足以说明爱心或仇恨具有“什么样”的道德意义。在宗教上，范围比较广。宗教说明爱心和仇恨是什么？它们的道德和伦理价值何在？它们对自己、亲友、邻居、社幷会有哪些好的和坏的影响？最后获得简单的结论：爱心比仇恨来得高尚。这就超越了科学的范畴。

佛陀说，最高真理是超越逻辑的。宗教真理也是超越逻辑的。科学观念一直在改变，宗教真理则否。如果要以无常的科学观念，来证明万古不变的宗教真理，既不合适，又显得荒谬。

科学和宗教是两回事。它们的目标和功能并不相同。科学的兴趣，偏重于物质价值的精确分析和研究。它没有心；它不懂爱心或慈悲、善行或净心；它不关心道德、伦理和精神的价值；它不懂人的内在和精神世界；它只探讨人四周的外界物质。反之，宗教尤其是佛教，旨在发现和研究人的内心世界：伦理的、精神的、心理的和灵智的世界。

佛教是一种精神和心理的教义，把人当作一个整体来看待。它是一种生活方式，它是一种要信仰和实践的道路。它教人们如何发展他们的道德和伦理品格（戒）？如何训练和开发他的心（定）？如何获得智慧（慧）以证得最高的真理──涅槃。它教人们诸恶莫作，众善奉行，自净其意。佛教不只是包括研究和知识，还包括实践和悟证真理。解、行、证是支撑佛教这座大厦的三根柱子。有解而无行，被弹斥为毫无用处、毫无利益。物质科学并不关心这些精神层面的东西，也不认为如此。

科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。




来源 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1779


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实证科学一直在缓慢而羞涩地验证着佛法


假设50岁的你狂热地爱上了一个8岁的女孩，你必须等待漫长的10年才能跟她结婚，而你既担心10年后人已衰老，又怕受不了10年难熬的日子，于是求佛祖给你一个两全其美的解决办法，佛祖说：我带你到天道去住几天吧。于是，你被佛祖带到了天道，并在那里愉快地过了几天。然后你回到了地球，然后你惊讶地发现，你几乎没有任何变化，而你爱的那个8岁女孩已经成为18岁的美丽姑娘了，你高兴地与她举行了婚礼……

这个假设一定没有几个人相信真的能实现，然而，在理论上，却千真万确是能实现的。爱因斯坦的《狭义相对论》告诉我们，如果你乘坐一艘运动速度接近光速的宇宙飞船去遨游宇宙，尽管你游了几个月就回来了，但地球上却已经过了10年甚至100年甚至更多（飞船的速度与光速越接近，这个时间越长）。

爱因斯坦发表狭义相对论（主要描述时间和空间的相对性）的时候，地球上只有３个人能懂这个理论。然而，时间（乃至空间）的相对性，佛祖在２０００多年前就发现了，他是亲证的，而不像爱因斯坦那样只是理论推导，只不过佛祖他老人家没有用“数学物理方程”来描述——因为涅槃超越概念。

实证科学的重要特征，是每个人按同样的步骤做实验都能得到同样的结果，所以能被世人相信，于是科学家也被世人崇拜。其实，所谓实证，根本上说来就是亲证——亲自做实验来证实。而佛法正是亲证得来。历代有成就的高僧，都亲证了，并将佛法一代代传了下来，遗憾的是，现代人宁愿崇拜科学（甚至宁愿相信科学实验导致的错误结论），而不崇拜佛法。

然而，尽管科学每一步都试图证明佛法的错误，但科学却总是不断验证着佛法。

佛法中的一个基本理论是生命存在轮回，存在因果报应，这让很多人不相信，以为是宗教迷信。美国科学家通过数十年的上万例实验证明了生命的确存在轮回，存在因果报应，存在灵魂投胎转世，但我们没有见到大众媒体对如此惊人的研究成果进行大规模的报道，国际组织也没有对这样的科学家进行公开的表彰和奖励，而宁愿对这个成果表示怀疑。

佛法中明确指出生命世界的十法界架构，三界六道，科学其实已经证实了天道、鬼道的存在，但也没有被宣布为科学的重大突破，更没有广泛的宣传。

许多人（包括政界、军界要人）亲眼见到了藏传佛教的高僧在离开这个世界时当着大家的面，做完告别后，肉身完全化为彩虹而飞去，但也只是在私下里和最亲密的朋友说说，仿佛这是什么不可告人的东西。然而，爱因斯坦早就从理论上解释了——质量转化为能量。其实，爱因斯坦等众多科学家对佛法推崇备至，但媒体几乎从不提到这些。

佛与大菩萨有无量的化身，随时能应机缘化现在任何地方，很多人只要念诵咒语就能实现这一点，但绝大多数人认为这是天方夜谭。尽管现在的科学已经能做到：在任何地方只要有个手机就能与相距遥远的人通话甚至能看到对方影像（各种频率的电磁波携带着无量的信息存在于虚空的每个角落，通过调整频率，任何一个点上可以接收到任何这样的信息，并且可以与对方互动），但这依然无法让人们的思维再上升一个层次去理解佛菩萨的行为。

佛、菩萨有无限的神通，他们能在一瞬间到达远至数十亿光年（甚至更远——光走一年的路程叫一光年）的任何地方（佛陀和弟子的肉身多次在瞬间穿梭天道和人间），可以穿越任何障碍（更别说是区区一堵墙壁），这一点无论如何也无法让大家相信，因为，爱因斯坦的理论还提到，光速（每秒30万公里）是物体速度的极限，没有任何物体速度可以超越。

然而，爱因斯坦并不是每一样都对的，自然规律在制定时更不可能有谁请示爱因斯坦是否批准物体速度可以超越光速。何况现在已经有科学家发现光速并不是不可超越。有意思的是，爱因斯坦却提出了另外一个重要理论——虫洞理论（我们这里不讨论另外一个重大假说——关于多维时空的超弦理论）。

那么，“虫洞”是什么呢？简单地说，“虫洞”是连接宇宙遥远区域间的时空细管。它可以把平行宇宙和婴儿宇宙连接起来，并提供时间旅行的可能性。

虫洞的概念最初产生于对史瓦西解的研究中。物理学家在分析白洞解的时候，通过一个阿尔伯特·爱因斯坦的思想实验，发现宇宙时空自身可以不是平坦的。如果恒星形成了黑洞，那么时空在史瓦西半径，也就是视界的地方与原来的时空垂直。在不平坦的宇宙时空中，这种结构就意味着黑洞视界内的部分会与宇宙的另一个部分相结合，然后在那里产生一个洞。这个洞可以是黑洞，也可以是白洞。而这个弯曲的视界，就叫做史瓦西喉，它就是一种特定的虫洞。

自从在史瓦西解中发现了虫洞，物理学家们就开始对虫洞的性质发生了兴趣。

虫洞连接黑洞和白洞，在黑洞与白洞之间传送物质。在这里，虫洞成为一个爱因斯坦—罗森桥，物质在黑洞的奇点处被完全瓦解为基本粒子，然后通过这个虫洞（即阿尔伯特·爱因斯坦—罗森桥）被传送到白洞并且被辐射出去。

虫洞还可以在宇宙的正常时空中显现，成为一个突然出现的超时空管道。虫洞没有视界，它只有一个和外界的分界面，虫洞通过这个分界面进行超时空连接。虫洞与黑洞、白洞的接口是一个时空管道和两个时空闭合区的连接，在这里时空曲率并不是无限大，因而我们可以安全地通过虫洞，而不被巨大的引力摧毁。理论推出的虫洞还有许多其它特性。

早在20世纪50年代，已有科学家对“虫洞”作过研究，由于当时历史条件所限，一些物理学家认为，理论上也许可以使用“虫洞”，但“虫洞”的引力过大，会毁灭所有进入的东西，因此不可能用在宇宙航行上。随着科学的发展，新的研究发现，“虫洞”的超强力场可以通过“负质量”来中和，达到稳定“虫洞”能量场的作用。

科学家认为，相对于产生能量的“正物质”，“反物质”也拥有“负质量”，可以吸去周围所有能量。像“虫洞”一样，“负质量”也曾被认为只存在于理论之中。不过，目前世界上的许多实验室已经成功地证明了“负质量”能存在于现实世界，并且通过航天器在太空中捕捉到了微量的“负质量”。

据美国华盛顿大学物理系研究人员的计算，“负质量”可以用来控制“虫洞”。他们指出，“负质量”能扩大原本细小的“虫洞”，使它们足以让太空飞船穿过。他们的研究结果引起了各国航天部门的极大兴趣，许多国家已考虑拨款资助“虫洞”研究，希望“虫洞”能实际用在太空航行上。

宇航学家认为，“虫洞”的研究虽然刚刚起步，但是它潜在的回报，不容忽视。科学家认为，如果研究成功，人类可能需要重新估计自己在宇宙中的角色和位置。现在，人类被“困”在地球上，要航行到最近的一个星系，动辄需要数百年时间，是目前人类不可能办到的。但是，未来的太空航行如使用“虫洞”，那么一瞬间就能到达宇宙中遥远的地方。

科学家指出，如果把“负质量”传送到“虫洞”中，把“虫洞”打开，并强化它的结构，使其稳定，就可以使太空飞船通过。当物理学家将量子理论和相对论进行完美结合的时候，这个理论将为我们带来巨大的惊奇，其时，佛菩萨的行为就很容易理解。

科学大可不必因为总是验证佛学而感到羞愧，因为佛学事实上已经通过我们无法理解的方式搞清了宇宙和生命的几乎全部真相，而科学只不过是不断通过观察、实验和数理演绎在证实着这些真相。然而，科学要想达到遍知一切的佛一样的科学成就，验证他老人家发现的这些真相，还有无量劫的路要走。作为佛弟子的我们，还是老老实实按照佛陀的教导去修行吧。


来源   http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1765

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作者: 扎西拉姆    时间: 5.12.2011 10:42




【震撼 视频】台大校长科学实验证明“佛神”、灵界的存在【转发顶帖可让人信佛】

【传奇 视频】山东电视台：夭折男孩“转世投胎”到邻村！当地8个村，就有100多人记起前世 ： 上 http://t.cn/hGQK7b 下 http://t.cn/hr6W7q【震撼 视频】台大校长科学证实神佛、灵界的存在：http://t.cn/hrXyFY 【欢迎随手转发】  
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实验研究简单节录：  


在研究测试中发现 在纸张上写“神”、“E=mc2”这样的普通字，功能者能非视觉地感知到并写下来
   
在纸张上写“佛”、“菩萨”、“莲花生大士”、密宗咒语这样的字

却能和佛菩萨起信念的连结，在功能者们的大脑屏幕中都会呈现出非常光亮的光芒  

不过在我们一般人的肉-眼下，只是“佛”和“菩萨”“莲花生大士”这样的字。
   
不同功能者得到的结果是一致的，说明了其科学性，功能者们见证到的是一个客观的神佛世界

  


网友们看完视频的部分感言：

“太猛了，我的唯物世界观彻底被颠覆了。咋办啊？不知所措”
  
“看完后改变我的所有想法 真的 谢谢 让我知道我活着为了是什么”  
  
“看了那么多 唯一一个让我激动的帖子 ”

“很有科学依据，值得好好探索研究！”

“这个科学家令人尊敬。不为某些固有的观念束缚，敢于突破科学人的局限性，探索真实的世界。他的探索很有益。”

“太震憾了！相信那个科学家就是佛菩萨示现在人间用科学的方法来教化引导大众的。 ”

“印证了佛经中的很多内容，让不信佛的人信佛，这回有办法了。会度很多人的，功德无量啊！”

   
“牛啊 解答了我很多的疑问~ 真的不错”

“超强震撼!!!!!!”  
   
“不愧是大家风范！！！殊胜！！”

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以下介绍台-湾大学李嗣涔教授的科学研究

约20-年-前,原本只是研究气-功和手指辨识的功能研究
后来却无意中因为手指辨识“佛”字而发现特殊现象
进而确认佛菩萨和灵异世界的真-实性

希望透过以下的内容，以科学的角度
让“不信佛的人”，或“初学佛的人”，或实-修的佛弟=子]
能够对生命和宇宙，以及生活和佛法，
有更宽阔和深入的思维及体会

虽然这些研究在科学或宗-教上可能是一项突破
不过，这些只是提供大家以科学的方式来认识佛法
这些研究对深奥的佛法来说还是相当粗略浅薄，仍不能圆-满的解说佛法
所以,佛弟=子应该以佛-经为依据,将此实验当作参考即可，而不是反客为主，弄错了方向

因此，固然李教授的研究精神可敬，但也不排除其实验过程被邪力所摄的情形
不过影片中他也语带慎重和保留，并且强调正念，或许应该是有注意到这类情况
不论如何，此研究却也佐证了佛菩萨世界的存在
  
研究中简单节录：

在研究测试中发现 在纸张上写“神”、“E=mc2”这样的普通字，功能者能非视觉地感知到并写下来
   
在纸张上写“佛”、“菩萨”、“莲花生大士”、密宗咒语这样的字

却能和佛菩萨起信念的连结，在功能者们的大脑屏幕中都会呈现出非常光亮的光芒  

不过在我们一般人的肉-眼下，只是“佛”和“菩萨”“莲花生大士”这样的字。
   
不同功能者得到的结果是一致的，说明了其科学性，功能者们见证到的是一个客观的神佛世界


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讲座视频内容即其著作《难以置信- 寻访诸神的网站》一书精华所在，藉由功能人与灵界(信息场)对话，及透过手指识字与神佛的接触，探索现今日天文物理界难解的困惑(挠场、隐密物质、隐密能量)，以及宇宙演化与人类起源和文明的兴衰，内容非常震撼而精彩……


视频 人体潜能科学 -李嗣涔讲演   (其中验证灵界“神佛”信息这一段，从下集的第10分钟起)   

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作者: 扎西拉姆    时间: 5.12.2011 10:42


严密的科学实验证明“佛神”的存在！【台大校长的实验】
  
  
台囦湾大学校长李嗣涔教授，美国斯坦福大学电机工程博士。李嗣涔教授在台囦湾进行了十多年的特异功能研究，并在台大电机系开设“人囦体潜能专题”课程。通过多年实验研究，李嗣涔科研团队证实了在人类所处的时空之外，还有所谓“信息场”的存在，也就是俗称的“灵界”--包括“佛和神”。      



甚么是真正的科学？


    科学到底是甚么？是不变的真囦理，还是不断发现真囦理的过程？昨天认知的真囦理是否会因为今天的新发现而改变？而固囦守昨天的真囦理较为科学，还是接受新发现的事实较符合科学态度？科学知识的极限在哪里？......

    以上种种问题，或许可以从十几年囦前发生在台囦湾的“特异功能”实验中，窥见一些反思。究竟“特异功能”存不存在？这个“科学问题”冲击着每一个参与实验的研究者，也叩问着社囦会上相信与不相信这些实验结果的芸囦芸囦众囦生......

一个想“踢馆”的研究生的经历

    时间回溯到1999年。当时在台大电机系任教、现任台大校长的李嗣涔教授，进行气囦功研究与手指识字等特异功能实验已有十年历囦史；而当年的台大心理系研究生，目前任教文化大学大众传播系副教授的唐大仑，正是这个实验团队中的一员。


    回想起这段经历，唐大仑承认，当初加入实验团队的原因，并非想证实特异功能的存在，恰恰相反是想去“踢馆”。由于熟悉心理学知识，唐大仑自认为能识破一切行为操囦弄的手法，把李嗣涔从“怪力乱神的迷囦信”中拯救出来。却没想到，参与研究后，竟然大开眼界，颠囦覆了自己固有的知识体囦系。唐大仑笑着说：“那时我想，应该去揭一下李教授的疮疤，看能不能让他悔悟，是不是被骗了？没想到实验做了五年后，发现原来是我错了。”

    以科学方法探囦索特异功能、超自然现象的奥祕，这样的尝试在国外并不是新鲜事。早在1882年，英国剑桥大学的几位教授就成囦立了“灵力者协会” （Association for Psychical Research），专注于研究超自然现象。国外把此学问称为“超心理学”（Parapsychology），有十几种学术期刊发表各式论文。而在台囦湾，开启这一科学研究领域大门的始祖，最为人知的，就是李嗣涔。

    现任台大校长李嗣涔，为美国史丹福大学电机工程博士，专长为半导体光电元件。李嗣涔专囦业成绩十分优秀，有列不完的学术头衔与奖项：曾任台大电机工程系系主囦任、国防部参事、台大教务长，五度获得国科会杰出研究奖，并先后荣获中山学术著作奖（1987）、中国工程师学会优秀工程师奖（1987）、亚太材料科学院院士（1997）、国际电机电子学会千禧年奖章（2000）等。

     为甚么一个优秀的电机工程学博士，会致力研究“特异功能”？


“气囦功热”开启“特异功能”实验研究

   时间再往前回溯。1988年，由于中国大囦陆已经开始掀起“气囦功热”，当时的国科会主委陈履安召集了几位顶尖的科学家，开展对气囦功的科学研究计划。当时在台大电机系任教，对气囦功、中医、宗囦教与人囦体科学是门外汉的李嗣涔，因为研究计划的关系，亲身练习囦气囦功，体囦验到所谓“气集丹囦田”、“打通任督二脉”等奇异的气囦功现象。

    1993年，李嗣涔开始在台大电机系开设“人囦体潜能专题”课程，开展手指识字、心电感应、念力等研究，从此接囦触了许多特异功能人囦士，令他眼界大开。李嗣涔除了对已有特异功能者进行实验外，也着手训练7至14岁的小孩。结果大约有10%到40%的青少年可以成功开发出手指识字的特异功能。因此，李嗣涔有了稳定的实验对象来源。

    1999年8月的一次手指识字实验，是李嗣涔多年来研究特异功能的转捩点。在实验中，用“佛”字测试时，具特异功能的小孩看到的是千变万化的意象，包括发光的人、宏亮的笑声、寺囦庙、和尚等等。透过这类“特殊字”的测试，李嗣涔证实了我们所处的时空之外，还有所谓“信息场”的存在，也就是俗称的“灵界”。

    这些实验过程历历记载于李嗣涔发表的三本书里，分别是1998囦年出版的《人囦身极机囦密：人囦体X档囦案》、2000出版的《难以置信：科学家探寻神祕信息场》以及2004年的《难以置信II：寻访诸神的网站》。


    唐大仑当年参与实验时，在研究方法上以心理系的角度提供了很多建议，心理系的专囦家设计实验时可以考虑到电机工程专囦家没想到的问题，让实验程序更加严谨。唐大仑说：“心理学家最瞭解魔术的操囦弄技巧与心理陷阱。譬如驴子会算术的表演，驴子可以看数字运算，选出正确答囦案。其实这些可以通过表演者与驴子间的暗示或默契来达成。所以心理系最瞭解这些把戏。”

    当时李嗣涔教授正与一名日本的特异功能小女孩高桥舞进行实验，试图瞭解手指识字等特异功能。唐大仑说：“1999年时，李嗣涔认为这些现象应该可以用科学方法、物理理论来解释。”

    唐大仑举例，在实验手指识字时，把字写在纸上，然后把纸揉成纸团，用封条黏起来，并在封条上写字。如果封条被囦拆开，黏回去的字一定无法对齐完整，用这方式排除纸团被囦拆开的可能。

    唐大仑觉得这样不够，“我想到的不只是这些。我提出纸团不能只有一个，要一大堆纸团，要做实验时再从中抽囦出一个纸团给受测者辨识，这样连自己都不知纸团里的答囦案。”他继续严格要求：“而且纸团摸出来，让特异功能者用手指辨识后，也不要立即比对答囦案，要连续测试五次后，再一同比对。因为如果每测一次就比对一次，做实验者对于测试结果的反应，或许会使测试者与受测者间产生一种默契，这种默契或许会导致受测者猜中答囦案，或增囦加猜中答囦案的机率，所以我们也要用机率、统计的方式来排除这可能。”

    然而，种种精密防范巧合的设计对高桥舞全然失效，纸团里的字一一被识出。

    唐大仑不甘心，向李嗣涔提出，笔画与颜色在视觉接受上，于大脑中运作的区块不同。所以设计出一个实验，实验20次手指辨识颜色后，先不公布答囦案，请受测者先在色盘上指出看到的颜色，指认完后，再打开纸条，用肉囦眼再辨识一次，核对与手指识别的颜色。结果竟然还是全部正确无误！唐大仑说：“哇哩勒！辨识结果都一样耶！几乎没甚么差别。用天目（第三眼）看到的颜色能与肉囦眼辨识的颜色相符合，这样实验程序符合严谨的心理学实验。我就想，这样我就已经相信高桥舞的能力是实际存在的。”

意外和“神佛”展开沟通

    严谨的实验程序，不得不让唐大仑相信手指识字的真囦实性。但，更令人好奇的是，高桥舞到底是如何做到的？

    深入访谈后发现，原来小女孩自身也不知为何能看到，而是在另外空间有一个教她修囦炼的师父，师父会送个讯息给她，在前额所谓的天目里闪出图案来，于是她就知道纸团里的字是甚么了。

    问到此，实验团队知道，再追问下去没有意义了，“只能到这边终止，我们没办法与师父对谈，只有她才可以和师父对谈。”唐大仑表示，如果继续进行下去，就会落入民间求神问卜的层次──人们问乩童问题，神灵透过乩童传达讯息。这样的模式完全不符合科学实验的原则，因为无从得知乩童讲出的，究竟是自己的想法还是神灵传达的讯息。
  
    正所谓：“人算不如天算。”享誉国际的实验物理学家，行政院同步辐射中心主囦任、中研院院士陈建德教授因不相信这个实验，拿着一堆纸团来测试，却意外成为这个实验的重要转折点。

    因为陈建德信囦仰佛教，测验的纸团里有一张写个“佛”字，从此研究团队找到了与信息场中的神灵对话的钥匙。

    据李嗣涔在书中描述，当天实验时，一般的字汇与图形，如花卉、动物等等字词，高桥舞都辨识无误。但无意中放进纸堆里的“佛”字，高桥舞拿起来时，在脑中囦出现的影像不是字，而是亮光与人像。

    唐大仑描述：“那时候李教授想看看透过各种神圣的字是否会引出不同的神灵，果然真的会耶！”

    因为高桥舞是日裔美籍人囦士，会讲中、英、日文，当用日文写了“佛”字，高桥舞在前额里闪过的图像竟是一位高高瘦瘦的人，这位“佛”还用日文问她：“甚么？”

    另外，以“老囦子”与“孔子”来让高桥舞手指识字，脑中囦出现的都是灰暗的人影，背囦景正常，然后人影消失。

   摸囦到“药师佛”时，高桥舞脑中闪过了亮光，并且还闻到了中药的味道。不只是如此，读取“药师佛”字样时，小女孩的脑中还看到数个发亮的圈圈。原来那些是一个个植物园，里面有着金光闪闪的药草。

   而读取“耶稣”这神圣名词时，看到的是巨大的十囦字囦架散发出亮光。

    唐大仑说：“透过这个程序跟这些特殊字，我们可以确定，这应该不是高桥舞乱掰的，那是真的灵界那边的讯息feed back（回馈）回来。”

    2000年12月，李嗣涔的研究团队开始试着直接与神灵对话。唐大仑说：“我们尝试把问题弄成纸团包起来，至于回应能不能跟纸团对得起来，我们打开纸团对就知道了。”

    没想到，高桥舞的师父真的回答了！过程中高桥舞的脑中无法读出纸条上的问题，只能转述师父的回答。有了回应之后，研究团队才打开纸团看提问，然后核对答囦案与题目有无相关。

    这些问题像是：“基囦督教所讲的‘上帝’与佛教所讲的哪一层次相当？两个宗囦教所讲最高层次的世界是一样的吗？请开示。”高桥舞的头脑中的萤幕反应出的答囦案是英文：“I don't like to compare。”

    研究团队接着再问：“基囦督教的耶稣相当佛教哪一层次的神灵？请开示。”回答为：“I don't like to say.”

    他们还提出了许多有趣的问题，如：“请开示：地球人类何时可以和外星文明接囦触？”信息场中的师父回答：“不是已经有了？”

    问信息场中高桥舞师父的问题不下上千个，研究团队对此也写了几篇论文。但唐大仑说，论文上只是白纸黑字，实验过程的奇妙绝非论文能传达。这些经历成了唐大仑在台大求学生涯中最珍贵的收获。

远远超过现代科学的未知领域

    从气囦功研究、特异功能研究，后来发现信息场的存在，还与信息场里的生命联囦系上......可想而知，这些被传统科学界认为是“怪力乱神”的题材，李嗣涔以台囦湾第一学府教授的身分开展这样的研究，必然引发许多争议。

    有一个轰动的例子是，中囦华民国物理学会、台大物理系、清华物理系、台大心理系和中研院的十多位教授，在1999年8月组成了小组，备妥各种道具前来踢馆。结果，放在盒子中的纸，只要不用铅包住，具有超强特异功能的小孩，都能准确地说出或描画出纸上的字和颜色或各种奇怪的图形。实验进行没有多久，这些教授们大开眼界，直呼不可思议。2005年李嗣涔参与台大校长遴选时，其专囦业领域的杰出成就无可非议，但特异功能研究却使他遭到许多学界人囦士与社囦会的质疑。当选台大校长的李嗣涔因此停止这方面的研究，也暂时拒绝接受任何外界关于信息场的采访。

    但手指识字的成绩、发现信息场的现象等等，都是在严谨的实验程序下完成的，事实与实验结果摆在眼前。不过，唐大仑也承认，没有亲身参与实验的人，“打死也无法相信”其真囦实性：“李嗣涔提出解释这些现象的理尽管许多人不认同，但事实在那里，把事实挖出来清楚地呈现，其实就是一个科学过程。很不幸的，这个科学过程讲出来的事实让很多人无法接受。”

    唐大仑介绍，现在科学所走的道路是建构在逻辑实证论的方法上，也就是以事实来建立理论。但这方法有其局限性，因为经验不到的事物就无法推论出理论：“你想想有多少人具备特异功能？太少了，百万分之一的机率，因此不会有科学理论来建构这个东西，难怪不会有关于灵异的科学。”

    而具备了这些信息场对话的实验数据与结果，就能纳入现代科学的范畴了吗？唐大仑认为，他们所探囦索的领域已经远远超过现有科学所能归纳的范围了。他亲身经历的事实不能用现有科学来理解，但这不减实验结果的真囦实性。

    回忆起那段探囦索特异功能以及和另外空间信息对话的经历，唐大仑感叹道，实验走到“与信息场对话”这个阶段，在他看来已经不能称作“实验”了，顶多能叫做“对灵界的访谈”。因为面对的是人类一无所知的、比人类高等的灵界神灵，若不用诚敬的心来祈求，实验将无法进行：“你看我们写问题都很小心，用‘请开示’等词。我们很怕得罪信息场中的师父，因为过程中会发现，有时那个师父不高兴，就不参与实验。高桥舞就是一个肉囦身，跟我们一样，没甚么能力，那功能全来自于那个师父。”

只有“信念”，没有“名利”

    唐大仑特别强调，在带领实验团队时，李嗣涔有严格的要求，不准学生问关于自身名利的问题，像是乐透号码几号、股票涨跌这种问题。

    唐大仑认为，这已经把测试者的“信念”带进实验中了。就知识的定义而言，属于科学范畴的事物是恒常不变的，若要通过信念才能获得实验结果，以目前的标准而言，就不能算是科学。可是，这只能表示科学的局限性，并不能否定实验的真囦实性。

    一般科学家认为，一个被证实的研究必须能够被覆制，在任何时空环境下都能实验成功。而特异功能的实验因为牵涉到太多未知的领域，甚至信念的影响，所以实验结果无法普遍地复制。“其实很多心理学的研究、关于人的研究，是无法被覆制的，但那程序我们还得把它称为科学的程序。”唐大仑表示，李嗣涔最可靠的研究对象就是高桥舞，这种实验对象并非在大街上随便寻找就可找到，也无法随意重复，许多完备的传统科学理论无法解释这现象。

    对于一般科学界对于特异功能研究的排斥，唐大仑也提出看法。他认为李嗣涔若要用这研究求名利很容易，只要稍加渲染包装，就可大肆宣扬行销。但李嗣涔没这样做。很多人批囦评李嗣涔的研究是伪囦科囦学，唐大仑表示，科学理论并非真囦理，只能说是“近似真囦理”，因为真正的科学理论一定存在被否定的可能，科学的发现是不断革新的过程，科学家不是真囦理的占有者，而是真囦理的探求者。

     
以更开阔的心胸看待事物

    在传播学院教书的唐大仑，鉴于现今媒体为提高收视率，时常把特异功能议题加以渲染，把严肃的科学探囦索穿凿附会，成为刺囦激的灵异故事，造成外界的误解；所以在课堂上常对学生阐述正确的科学观念。

    唐大仑分析了许多科学、哲学家的观点，他较认同台大心理系教授黄光国的说法。黄光国认为，西方的科学是建立在心、物对立的二元论上，只钻研客观物质世界中可用工具理性解释的知识，才被现代主流社囦会称之为科学。但这种科学就无法瞭解如中国传统的“心物合一”的概念，像气囦功中的现象就很难被“心、物对立”的二元论科学所理解。

    所以，唐大仑在课堂上常告诉学生要以更开阔的心胸看待事物：“人称之为‘我’，就是会这样，以人的角度看，这世界就是我的，这样的思考就比较封闭。但在这个世界以外，也还有另外一个世界存在。”

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◆CCTV1-灵魂出体！灵魂真的存在吗？（我们不会真的死去）

1 http://www.tudou.com/programs/view/EWV3qjwXe74/

2 http://www.tudou.com/programs/view/01hvUR_dbVI/


【传奇 视频】山东电视台：山东某地8个村，就有100多人记起前世【震惊】

  http://www.tudou.com/programs/view/8eBDRMOivqE/

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作者: 澎湃    时间: 6.12.2011 20:08
爱因斯坦晚年曾经推崇过佛教吗?

谎言内容：

《爱因斯坦文集》里面有这一句话：

“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。

The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein

[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书

澄清内容：

1

所谓大科学家爱因斯坦“必定是佛教”的谎言，早就有批驳。实际是爱因斯坦在世时就已自己驳斥过的谎言，以前也已多次澄清过。

爱因斯坦在研究所的同事、著名的科学传记作家“阿布拉罕·佩依斯”虔诚地称爱因斯坦为“圣灵的预言家”。

他在《敏锐的上帝》一书中，这样描述爱因斯坦：

“爱因斯坦像天使一样突然来到人间，他带来有关宇宙新秩序的信息，他是“摩西”和“约书亚”的化身，给我们带来天体运动的规则，星体证明了爱因斯坦的准确预言。”

爱因斯坦最后希望自己的骨灰撒在一个秘密的地方，因为，他与“摩西”一样，不想让自己的葬身之地遭受盲目崇拜者的践踏。

2

《考证——爱因斯坦没有说过“佛教符合这种特征”》

所谓出自“1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书，讨论如下：

【新证据】

"However, we must remember that this was not WRITTEN by Einstein and only attributed to him by a biographer."

Hope this will help anyway, here i copied her answer:

"Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity"

非常遗憾，那不是爱因斯坦说的话。爱因斯坦不可能说“必定是佛教”的话。

毫无疑问，作为犹太人，他所说的“宗教”完全没有任何意思用来指除了上帝以外的任何其他宗教。

3

考据材料 ：

《Albert Einstein: The Human Side》1981年 海伦·杜卡斯 著

世界知识出版社 1984年 翻译出版的《爱因斯坦谈人生》

商务印书馆《爱因斯坦文集》 1976年版三卷

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作者: 澎湃    时间: 6.12.2011 20:09
佛教对社会的精神危害
作者：泉水叮咚


根据“飞金先生”和其他一些资料整理编写：

佛教对社会的精神危害

外化是唐朝后中国一惯的方向，当时是信仰印度化。现在，物质世界几乎都西方化了，精神世界仍然搞个人崇拜的印度佛，佛早已被印度民族抛弃！今天的中国有什么理由捡脏兮兮的古印度人的邪*教（一千多年前佛教被印度统治者宣布为邪*教）来信仰？佛教的理论总体是荒谬的，不能因为里面也有合理因素就说它不是迷信，是科学。

佛、菩萨罪恶的根源∶

1、佛徒是最虚伪的！天天口说不杀生，实际时时刻刻在杀生（行路杀蚁，洗菜杀小菜虫等）于是设法将杀生合戒辩护，久而久之诱导了中国人说谎作假成性，视律法如儿戏成性，死不认错成性。

2、佛教人是最冷漠的！一心只念佛，不管红尘生与死，久而久之诱导了中国人冷膜见死不救成性。

3、佛教人天良丧尽最自私的！为自已能成佛不惜抛家弃妻弃子弃父母，久而久之诱导了中国人为求目的不择手段成性，如农村户口、暂住证、计划生育、房屋拆迁。

4、佛秃是最贪婪的！自称度尽众生的佛，入他庙你必须烧香拜他，久而久之诱导了中国人 “上庙还得烧香，求官哪能空手来”，中国官员贪污成性、人民走后门成风，佛教文化得负责任。

5、佛秃是最败家的！和尚庙里自称慈悲众生的佛要金光宝气，包金镶玉，极尽豪华，久而久之诱导了中国人挥霍成性，死要面子成性、官府搜刮民脂盖办公楼比谁气派比谁第一成性。

6、佛秃是最狡猾的！佛的成名与金正日是人民大救星是一样的出处∶谎言重复一亿次就是真理。两者是一样的 一个管行政，一个管思想意识形态，人民没有发言权。如果你敢揭露佛，佛的爪牙甚至以消灭论敌的手段来维护，历史上这样的＂高僧＂很多，或进行精神恐吓：比如，胡乱评论佛下地狱，获无量罪等等。即使真是诽谤，在现实中也要造成事实损害，才承担一定的民事责任或轻微的刑事责任，佛秃却凶残无比，要人下地狱！可见佛性之歹毒！

中国自唐朝引进贫穷落后又脏的印度人大乘佛教后一直闭关锁国，大乘佛教脏话大话是说得最大胆的，人民绝不能批评{系统屏蔽}半句（谁批评要你命，谁集会反贪官反奴役，谁被诛九族），谁敢评佛，谁敢揭露佛的真相，那佛的奴仆们咒骂人的嘴脸是最凶恶的，在当代，诽谤顶多是赔钱，说佛的＂坏话＂那就是要你的身家性命，还不够，死后还得下无间地狱，总之，你得无条件地崇拜佛，佛教的报复心理是最极端恶毒的．明显是人学佛经后自私自大无知又残暴的表现。



佛教是邪教赖以生存之温床。只要符合以下任意一项，邪教必将兴起。

1、学佛人士成几何级增加；2、气功浪潮再次兴起；3、道德伦理崩溃之时；4、天灾人祸之时。

历史和事实已经可以看出，佛教在中国坏事比好事多，教人行善只是它的＂遮羞布＂，多少人在人生的道路上失去了方向而误入了佛门，俯首帖耳的成了佛祖的奴隶！多少中国人民在对佛、佛经、佛祖、佛教的崇拜和祈祷声里，无端消耗着他们的人生岁月和宝贵时光，号丧着佛经，吞噬着人民的财产这些佛奴是世界上最贪婪的人群，为了死亡后到极乐世界过懒汉生活，他们什么都不顾，最可笑的是：一个本来是诞生在西方印度的佛教组织，竟然在具有东方文明的中国生根、开花、结果，妄想在失去儒家对它的打压后，在现代中国越演越烈、发扬光大了。

误国误民的佛、佛经、佛法、佛祖、佛教，你再也不能够继续的“误中国”了！可怜的中国的“佛奴”们，你们真的是应该赶紧的醒醒了！释迦牟尼佛它救不了你们的．你们永远都只能够是释迦牟尼佛两千年以来一直奴役下的一个个非常非常可怜的“佛奴”！因为你们心中的奴隶主，本来只是一个印度阿三——凡人，而不是神．

为什么要揭露真实的佛教呢？这是一个大问题。人类中总有一些人是人类垃圾。比如互联网世界，就专门有制造电脑病毒的病态人，这种人永远都不会绝迹；同样，思想界也有人类垃圾专门制造垃圾理论，主要就是这种求死的印度唯心主义分子。这种现象是必定存在的，事务都是矛盾的 存在。所以制造垃圾理论的佛教理论家一直存在，也一直会产生一定的影响，这很正常。

佛奴由于毒汁侵入大脑，所以是决无法挽救的，比如那个“妖轮大法”的弟子，只要中毒深，死了也愿意殉葬，佛奴也是这样的人。吸毒的人，他受不了诱惑，是不会听人劝的，他会一直吸下去，直到死亡。精神中毒者也是这样。都是同一类现象

国学大师指出：

佛教思想是最脆弱、最怯儒的人的思想，它把人生看作全部大苦，编造出生苦老苦病苦等所谓八苦，生苦全出于空想，病苦老苦正反映天竺文化的落后，它不敢从改进医术，与病、老作斗争方面着想（在这一点上，道教还企图和自然规律作斗争），佛教却在自然现象前面，消极悲观，表示屈服，完全不敢有对抗的想法，专心在死字上做功夫，希望死后解脱轮回之苦，永远无为和安乐。

爱无为的是懒惰人，爱安乐的是贪私人，佛教基础建立在统治阶级的懒惰贪欲自私等卑劣心理上面，统治阶级始终不会改变这种心理，佛教也就总是有所依靠。

人之所以是人，而不是寄生虫，因为能够进行生产斗争和阶级斗争，推动社会不断前进，佛教极端贱视劳动生产，并专替统治阶级消除民众的阶级斗争，大批僧众不耕而食，不织而衣，不营造而居大寺庙，实在是一群蠹国病民的寄生动物。

中国书籍自六经以至诸子百家，从来没有人敢说佛书那样的大话和谎话。庄子著书，号称谬悠荒唐，人家明确说是谎话。但比起佛书来，相差却远得不可以公里计。中国士人有信书的陋习，以为写在书上的话，都是不可不信的重要话。

佛徒抱着佛经，他们的胃口太大，真是蛇吞象啊，呵呵,应该好好消化一下这些大谎话，满足一下他们的贪婪欲望。佛教当然有闪光之处。比如制造电脑病毒的病态人，他们制造病毒的能力如果能用在好的方面，就会对人类有用。佛教垃圾理论的制造者，这些“佛和菩萨”也是人，他们的有些理论也暗合了一定的客观世界规律或人类心理活动规律，只是把这些认识引向了虚妄，或本身不能正确认识人类心理而产生了错误认识。对于善良的人，如果能正确理解合理的成分，就不是病毒的传播者，可以给这些人带来内心的宁静。

吸毒者会产生身心快感，并产生种种幻觉，他喜欢这种快感，在吸毒过程中感到幻觉是最真实的为了这种快感，他可以放弃亲情或一切，连身体也不要了，他听不进去别人的劝告，除非强制戒毒！

佛奴体验垃圾理论，也会产生“禅乐”等身心快感，并且由于佛经毒汁熏陶，一定程度上产生“净土”幻象或“见到”“佛和菩萨”，他认为是真实的，所以身体也不愿意要了，可以放弃亲情乃至一切，去追求这些“真实”的境界，但客观上对肉体没有任何作用，也解决不了病痛或吃喝等生理需要。所以佛本人也生病，也得住精舍讨饭吃，王舍城曾在佛的带领下，出现一大群寄生动物。他们为了自己的“至乐”，不再从事生产，而是人民供养他们去从事这种“禅乐”。

从佛教是如何产生的，佛教如何编造吸收“业报轮回”“六道”等等印度地方特有理论，高僧的死亡记录，比如玄奘等等，佛的所作所为，他提出“不净观”害死僧人的事实，他和婆罗门教争辩的事实，都可以了解到佛教这种垃圾理论。

有电脑就会有电脑病毒的制造者，人类有思想，思想界也会专门产生垃圾理论的制造大师。并且像病毒一样传播所以具有一定的危害性。昔日的儒家大德和道家人物是这种病毒的克星。当然，人类总体是厌恶病毒的，任凭佛教把死后或“净土”说得多美好，除了中毒者，中国人照样是现实主义者。

佛教把从婆罗门教学来的因果报应理论，在中国大地上尽情的释放毒气。加以佛经谎话连篇，无处不是谎话大话，胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报，被压迫人民不免受骗。而特别有贪心的人，更不免堕入术中，受骗至死而不能自拔，成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。

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