佛教所說的四圣谛是什麼 ?

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四圣谛纲要

佛教的声闻菩提，最主要的修学法门，就是“四圣谛”！

四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集灭圣谛”，
第四个叫作“苦集灭道圣谛”.  

为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是
说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟
法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面确实的道理；不管你在东方、西方世
界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，
所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它
可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修
学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，
所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面
的贤圣。

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(接一樓)

我们现在就来看一下，四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家
在三界六道中轮转的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这
种苦，它是里里外外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的
。所以在苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，也就是说从比较粗糙的，然后观察到比较细
微的。譬如，三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、
地狱苦，另外也有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结
为五盛阴苦！如果这种五苦，把第一个生老病死苦，把它拆开来，拆成生苦、老苦、病
苦、死苦，分成四种苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这样加起来
，就是八苦！也就是说从原来的三种苦，然后慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详
细的内容，所以最后就可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣谛的道理去验证。

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(接2樓)

那我们说，什么叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它确实是苦，如果我们把苦苦的现象，
拿来问每一个人，每个人都会同意说这个确实是苦。譬如说生病，所以生病的病苦确实
是苦，绝对没有一个人说，他生病是很快乐的，所以这个就叫苦苦！苦苦确实是非常苦
，譬如有人生了病，结果找不到好的医生，或者是现在的科技，不能解决这样的疾病；
这样生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到这样的痛苦时，求生不得，求死
也不得，所以那是非常痛苦的，所以这就是苦苦的内容。

另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是，即使人生活在快乐的境界里面，他最后也会产生
苦。譬如在人间里面，我们说夏天吃霜淇淋好了，因为天气很热，所以我们吃霜淇淋的
时候，觉得非常的清凉，而且很甜美，可以消暑。当我们吃第一个的时候，非常的快乐
，可是我们吃第二个就没有像第一个那么快乐了，那我们吃了第三个、第四个、第五个
之后，可能吃到最后全身发冷，那个时候，如果还要吃第六个、第七个，可能就会觉得
痛苦了。所谓的坏苦就是，它的境界一直在变化，而且它的快乐程度一直在减低，乃至
最后它会成为苦，这个就是所谓的坏苦。人间有坏苦，事实上比人间好的诸天，也有它
的坏苦！譬如在天界里面，天人共相娱乐；可是虽然共相娱乐，那个宴会再怎么美好，
最后也要结束，那为什么要结束呢？因为它也是有坏苦在里面！为什么？因为这些天人
，相处在一起之后，久了太熟了、腻了，他就要怎么样呢？把宴会结束，他要找其他的
天人，再继续共相娱乐，所以这个也是坏苦！

另外一个就是所谓的行苦，虽然这个行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、坏苦，事实
上也有行苦在里面，只是因为苦的境界太强烈了，所以在苦苦里面，只说苦苦，不说行
苦。在坏苦里面，也是因为坏苦强烈，所以就不说行苦了。我们说什么是行苦呢？行苦
就是在一切的境界里面，假设有人修禅定，他在打坐的时候，他发起了轻安境界；在这
轻安的境界里面，他可以发觉轻安一直持续，没有变化，而且可以一直延续下去，那个
境界一直都很美好，他就不觉得有苦，所以没有苦苦、也没有坏苦；可是事实上在这个
境界里面，它是有行苦的，只是因为它在变坏的时候，太微细了，所以不能发现。可是
我们可以知道，它还是有行苦，怎么说呢？譬如一个人如果他打坐，可是再怎么好的轻
安境界，他终究还要下座去睡觉。为什么他需要去睡觉呢？因为在他的轻安境界里面，
是有行苦的，表示当他在打坐的时候，当他的意识境界在继续领受这个轻安快乐的时候
，事实上他的意识，是继续在生灭变异、生灭变异，因为生灭变异，所以意识祂会疲劳
，疲劳之后他还是最后要下座，然后去休息、睡觉。所以表示在轻安的喜乐状况之下，
还是有行苦的。我们知道在法界里面，就是有这三个主要的苦苦、坏苦、行苦。我们来
观察在五苦里面，六道里面也都一样，所以刚刚已经举了诸天里面，事实上他也有苦；
譬如最后要死亡，那就是死苦，他也有坏苦，我们刚刚已经举例了。所以在天里面都有
这些苦了，何况其他业道呢！

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(接3樓)

我们还要继续看一下，在五苦、八苦里面，有所谓的爱别离，爱别离苦也是我们常常看
到的。一般的爱别离是说，我们跟我们的好朋友、亲人虽然非常的恩爱，可是最后总是
要分别、别离，然后别离之后就产生了苦，这个是粗糙的苦。在声闻菩提里面所说的爱
别离苦，是对于我们的五阴产生了贪爱，最后这个贪爱因为不能达到，所以因为分离的
关系，也是会产生苦。譬如我们贪什么呢？我们贪爱我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、
身体，我们贪爱我们的五根，但我们的五根终究还是要跟我们爱别离。譬如我们的眼睛
，虽然每个人都很爱护它，因为那是我们的灵魂之窗，可是当我们年纪慢慢长大了，即
使没有病，慢慢年纪变大之后，开始变老之后，视力也会减退；有的人年轻的时候就有
近视，老的时候又有远视，然后最后终有一天，视力就会变差。当我们的视力变差的时
候，那个美好的视力，就跟我们爱别离了。

所以要谈到八苦的时候，除了粗糙的苦要观察之外，还要观察到比较细致的，对于跟我
们的身心有关的，这种爱别离苦也要观察。所以当释迦牟尼佛的十大弟子里面，有一位
阿那律尊者，他因为佛陀呵责他懈怠，所以他努力用功不休不眠，结果眼睛就弄坏了；
当这个眼睛、眼根弄坏之后，就跟这个可爱的眼根爱别离，这个也就是苦。我们从三苦
、五苦、八苦，就可以观察到，在三界六道里面都有这些苦。如果碰到不好的境界，譬
如怨憎会就在谈：如果这个（身）根不好，结果碰到了，那就是怨憎会，类似这样。我
们这样观察之后，最后就可以得到一个结论：在三界六道里面都不离这三苦、五苦、八
苦，所以最后结论就是一切皆苦。所以声闻人就要观察，在法界里面，在这三界里面，
没有一处可乐的，一定都是有苦。

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(接4樓)

那观察了苦圣谛之后就要进入说：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的
原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏
有关系，如来藏就因为众生的贪著，你喜欢这些五根，祂就帮你帮我们出生了五根。所
以声闻人，也根本上了解这个道理，所以他就会观察，他会听从佛的所说，说为什么我
们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴呢？就是因为我们众生都喜
欢这个五阴。譬如我们喜欢“色阴”，喜欢觉得身体是有力气的，所以喜欢将来再获得
一个有力气的身体。天人他也贪著他的色阴，譬如他的色阴，因为是天身的关系，所以
他可以飞行，所以天人他喜欢这个天身，人类喜欢身体能够追赶跑跳碰。因为这样的贪
著，所以我们人类想要获得一个色身，天人想要获得一个天身；所以如来藏，就依于众
生的这种贪著，就帮众生出生了色阴，人间就出生人间的色阴，在天就出生天身。

我们对于“受阴”也贪著，譬如每个人都知道生气，说很讨厌生气，可是既然生气是一
个很令人厌恶的事情，那为什么还要去继续生气呢？就是因为，我们对于生气的这个受
，不快乐的受也有贪著，这个就是“受受阴”！譬如如果生气是那么可厌恶的，而且还
伤身体，如果是这样的话，那应该一生气的时候，马上知道、马上就停止，为什么呢？
因为它是很厌恶的境界。可是为什么我们人在生气的时候，要一直生气下去呢？那就是
因为我们人，都很贪著不快乐的境界，很贪著这个不快乐的受阴。所以“受阴”是说苦
受、乐受、不苦不乐受。可是有时候我们人，就是贪爱这种受阴，所以这是贪著。

那“想阴”呢？想阴我们也很贪著，我们贪著什么？就是想要吃饭、睡觉、运动、休息
、去修学、游行等等，所以说这些都是我们所贪爱的想阴。因为有这些想阴，有这些愿
望，所以如来藏就帮我们出生了五阴，继续产生想阴，继续在六道里面生存，这就是所
谓的想阴。

那什么是“行阴”呢？就是我们可以行来去止，从一个地方走到另外一个地方，然后从
一件事情做到另外一件事情，那也是我们在贪著，这些事情的内容跟它的意义，所以声
闻人就观察这个地方，他要把所有的行阴完全灭除，把身行、口行、意行灭除。所以声
闻人他在修学的时候，不只是要把人间所有的“行” 灭除，乃至要把三界里面所有的
“行”都灭除，乃至要把意识里面的“行”都灭除，所以最后修证，超越四禅八定的“
灭尽定”，因为在“灭尽定”里面，声闻人跟死人唯一的差别，就是说声闻人他还活著
，可是死人是死掉了。所以在“灭尽定”里面，就把身口意行都灭除，可是意根的部分
，他还没有完全的灭除。

那“识阴”呢？识阴也是我们人贪著的，所以说那个就是我们有情最贪著的。譬如说视
力，就是因为我们很贪著，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体都是
，因为它有种种的了别性；因为这种了别性，是我们所贪爱的，这叫作“识受阴”。所
以苦集圣谛，就是观察苦的根源是从贪爱而来，所以要灭苦时，不是把苦直接灭掉，而
是要把贪著灭掉之后，如来藏因为众生不再贪著于五阴，所以死后如来藏就不再帮众生
出生五阴；因为不帮众生出生五阴，所以五阴就于未来世不再出生，最后于未来世成为
不生法，就成为如来藏独存的境界，那就是叫作“入无余涅槃”。

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这就要探讨到“集”如何灭呢？就是谈到“苦集灭圣谛”，“苦集灭圣谛”就是要再观
察五阴，观察五受阴的时候，能够观察到五阴本身，它的祸患。因为只要有色身存在，
有色存在，就一定有它的祸患。因为有色存在之后，他最后一定要病、老、死。心的部
分也是一样，只要有受、想、行、识，有心存在之后，祂最后总是要坏灭，总是要有苦
的产生。所以在“苦集灭圣谛”里面，就要来探讨五阴的过失、忧患，然后最后要把五
阴的贪爱完全灭掉。灭掉贪爱之后，这个苦这个五阴，就不再因为五阴的出现，而再有
苦了，那就叫作解脱于三界六道。我们要注意一点就是：虽然声闻人，他把五阴的贪爱
灭除，最后让五阴不再出生了；可是五阴灭除不再出生之后，并不是变成空无，而是一
定还要有一个如来藏的存在，使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如
初果人能够证得初果时，最后能够解脱于生死，要经过七次人天往返才解脱生死，所以
还是要有一个如来藏，作为背后的支撑。

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(接6樓)


那我们还要说，不是只有“苦集灭圣谛”而已，还要有“苦集灭道圣谛”，为什么呢？
因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，他可能还没有办法成为俱解脱，也不
能成为三明六通阿罗汉，这个时候他还要继续修学，他还要继续过他的生活，才能够往
上修学；这个时候他就依于“八正道”的道理继续生活，所谓八正道就是“正见、正思
、正言、正行、正治、正命、正志、正定”。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，
可是他还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻人他还要依于这个
八正道的道理，他要继续在人间生活，然后随缘度众。

那八正道里面的第一个就是正见，就是要依于前面四圣谛的道理，继续观察法界里面的
种种的苦，然后观察种种的集，然后把这些集完全灭除掉；他就要继续在生活之中，过
他的生活，然后在随缘度众之中，把种种苦的贪著完全灭除，灭除掉之后他才能够完全
实证声闻菩提所有的果证。所以说在苦集灭道圣谛里面，就是要依著八正道的道理，来
过所谓“中道”的生活；中道的生活就是不苦不乐的生活，不会去追求快乐而产生贪著
，可是对于苦，他也不拒绝，所以声闻人也不会忧患，为什么？因为会他观察：即使我
有障道因缘，这些障道因缘也是不坚固的，它一定是因缘和合，因为因缘和合的关系，
这些障道因缘最后也是会坏灭。所以声闻他在生活之中，他不忧愁，也不会贪著，他最
后就可以顺于解脱，而能够解脱生死流转。

我们这一节跟各位简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因
果而说，所以背后也是有如来藏，让他的解脱果，可以在一世一世之中可以最后完成。

正礼 四圣谛纲要