生命禅院不与任何社会团体合作的原因

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生命禅院不与任何社会团体合作的原因

——给“希望的黎明”建议合作的答复

雪峰

    你好“希望的黎明”先生！

    先生心地光明，胸怀开阔博大，意识清明有序，动机善良纯正，读了你的短文感受到一股天地清纯之气在氤氲。你建议生命禅院“与外界的修行者团结，”“与外界的修行人合作，”起心动念无不纯正善良且合理。

    但生命禅院不与社会任何团体和个人合作，主要原因有如下三条。

    一、合作是为了取长补短共享利益，一旦合作，一切的事务都必须要经双方或多方共同商量决定，任何一方无权单方面做出决定，如此一来，时间和精力将会浪费在商量讨论上，甚至是争论辩论上，若一旦一方不妥协，结果就是两败俱伤不欢而散。生命禅院目前虽不完善，但已经有一套系统的理论作指导，有一套相对成熟完美的实践经验作为建设发展的后盾，我们知道怎么做，知道应该做什么，不应该做什么，所以，我们不愿耗费宝贵的时光和精力与人讨论、辩论、争论。

    二、作为一个社会团体，以有限的人数在一定的小范围内就某个项目或目标进行研究探索和实践，且不违背国家的宪法法律和法规及社会大众的道德伦理准则是可以的，但一旦人数过于庞大，实践的内容牵扯面很广，那么，会令政府担忧，一旦令政府担忧，就无法继续存在和发展，也违背了我们作为社会公民的责任和义务，所以，我们不能与社会任何团体合作，如果越来越多的社会人士和团体认可我们的理论和实践，那么，这种实践活动必须要纳入政府的管理和监督之下，这样，我们的实践活动不仅不会给政府和社会带来困扰，还有给政府和社会带来巨大的福利，这样，一个社会团体或组织才有发展的广阔前景并有持续的动力。不论我们的动机多么纯正，不论我们的所为多么有理由，决不能越过“政府雷池”一步，因为只有一切在政府的管理和监督下进行，一切才能井然有序，社会才能和谐并长治久安。

    三、作为生命禅院的导游，我喜欢“专制独裁”，这是我性格上的优势，也是我性格上的缺陷，我崇尚超人哲学，即要么我听你的，要么你听我的，绝不商量。所以，生命禅院的所有理论由我一人完成，任何理论，我若不认可，绝不相信和执行，生命禅院的实践活动，比如创建彻底的共产主义社区——第二家园，大小事务我一个人决断，一个人说了算，从不搞民主，第二家园目前有三所分院，一百五十多人，从选址、环境规划、建筑设计、人员的调配分工包括一棵树一株花种植在什么地方什么位置几乎都是我一人说了算，像我这种性格的人，天生不是合作的料，天生无法与人合作。

    鉴于以上三个原因，生命禅院不与，也难与任何人和任何团体合作，敬请先生鉴谅。

    此外，还有一个小原因，这就是我天生喜欢清静和宁静，不喜欢热闹和轰轰烈烈，天大的事情，我希望在风平浪静和风细雨春雨润无声的状态中进行，不愿意通过大鸣大放轰轰烈烈动荡不安辩论斗争中进行。

    祝先生身体健康心情愉快！

2013/8/27

禅院网站链接：

生命禅院生命禅院大学第二家园NEWOASIS FOR LIFE

澎湃

释迦牟尼佛的吃肉史与鸠摩罗什的女人缘
射天狼2008-02-26

平淡而合规律的东西多了，那些“异数”就显得可爱，譬如领导人吧，一般的小领导都惟恐别人不知道他是“人上人”，所以架子不免很大，也不大会作秀。可是大领导就不一样了，要学会“平易近人”啦等等地，有的领导喜欢抱孩子，不论是农村的还是工地上地（当然下属们早就挑好比较整洁的啦），都抱抱并咔嚓咔嚓照照，近些年又流行包饺子，大领导们纷纷到农家、工地上捏捏饺子皮儿。其实这都是妇人之仁，政治家的任务是推进、改善整体状况，而不是装孙子。

当然也有装爷爷的，去过雁荡山的游客们一定都见过刻在主峰上的那些火车大的字，官阶不同，大小高低就不一样，前任大员的题词刻在山腰，后任大员就要更大一点，把他的题词刻在山峰，看起来确实很爷爷，当官就是好，咋地也比当和尚强。

不说这个啦，说说异数吧，和尚里面，“猪八戒”是异数，心里总惦记着回高老庄睡女人去，所以大家往往记得猪八戒而忽略了那个遵守戒律的沙和尚，异数嘛，不同于一般和尚。

李连杰演的那个小和尚也是个“异数”，不但会“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，并且还会同放羊妹妹调情，所以惹得大家喜欢他。当然也有让人不喜欢的，譬如少林寺的释永信，全心全意地做生意，穿个袈裟同穿个超短裙也没什么差别了，就像卖面的改卖石灰了，虽然都是白的，但此“白”非彼“白”啊。所以猪八戒的可爱之处就在于只是噘着长嘴流哈喇子想着，高翠莲的床是不能再上了；李连杰演的小和尚也只能调调情，但不能再用自己的器官制造小和尚了，这就是“戒”之义。

佛教初传中国的时候，戒律非常简单，在和尚的管理方面免不了有些混乱，所以东晋的法显才发愿西去取经，目的就是要求得佛教戒律经典。

戒律的发展也是一个过程，譬如早期佛教戒律中关于吃肉的规定就不是很明确坚决，即使是后期也是随着环境的变化而有所灵活适应。按季羡林先生的考证，释迦牟尼佛之所以涅磐，可能就是吃了猪肉而引发身体不适谢世而去的。

至于女色，花和尚多的是，譬如同石秀婆娘偷情的那个，这样的不少，北魏时期一位有名的僧官就是因为是皇后的情人弟弟，所以皇后就威逼他的皇帝儿子让自己的情人作了全国和尚的最高首领。这也是异数。

在这方面，最大的异数是鸠摩罗什，先是被前秦吕光大军俘获，吕光这个二百五硬逼着鸠摩罗什娶了任老婆，然后就带着他从西域返回了甘肃武威，后来鸠摩罗什到了长安，可能在新疆娶的老婆不在身边，所以又开始想女色啦，有一天讲经讲得正在兴头上，他忽然不讲了，从高高的讲台上走下来，当着上千和尚、善男信女的面对后秦皇帝姚兴说：“刚刚有两个小人人在我肩膀上，要压服这种怪异事情，就得跟女人艳遇啦！”礼贤下士的姚兴二话没说，马上找个宫女给鸠摩罗什做老婆，结果生下了个双胞胎，天生的狙击手哪。

这还不算，后秦的皇帝又怕鸠摩罗什这么聪明的人后代太少可惜了，硬是给了他十几个小姑娘作老婆，这下可够鸠摩罗什忙活的，所以他也就不同一般僧人们住了，搬个单独的地方去了。如此潮水般猛烈的艳遇让其他和尚们心里痒痒地，于是就打报告给老师鸠摩罗什，说他们也想艳遇艳遇，鸠摩罗什不愧练过瑜伽，抓起一把绣花针就吃，稀里哗啦就进肚了，然后不动声色地说：“若能见效食此者，乃可畜室尔。”（《晋书》卷95《艺术传》）哈哈，如果像我这样吃把针，就可以娶老婆啦！多简单的条件，比考公务员难不到哪里去，可惜那些和尚们不敢，所以就都“愧服乃止”。

至于鸠摩罗什的后代姓什么，至今还是个谜，在北魏时期，皇帝还专门下了一道诏书，要大臣们把鸠摩罗什的后代找出来，好好奖赏一番，大概是要给个官做，至于找到了没有，就没有下文了。这道诏书全文如下：

“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”（《魏书》卷114《释老志》）

鸠摩罗什是个伟大的贤哲，但他在戒律方面的突破真的是令人咂舌，所以曾经教过他戒律的老师来到长安后，鸠摩罗什觉得很惭愧，赶紧向老师道歉。

释迦牟尼佛的吃猪肉和鸠摩罗什的艳遇，是佛教史上的“门”级事件，具有非常的颠覆意义，正如季羡林先生所考证的释迦牟尼及其弟子对提婆达多的肆意贬低和诬蔑一样。一旦进入佛教发展史的真正的这个“门”，将会有“深喉”之忧。

幸运的是，由于佛教经典的浩如烟海和语言的隔膜等原因，真要进入“门”级状态，真的还不容易。

应云南教育出版社之约，这些天一直致力于《鸠摩罗什传》的写作，不停地前后琢磨，希望能把鸠摩罗什这个伟大的贤哲写的更有意思些。