卢军宏台长节目开示摘选（十八）
2017-07-24精进是防止倒退、防止懈怠最好的方法 听众：师父，弟子修得很不好。无名火一直起来，很惭愧。 台长：我告诉你，自己真的要精进了，因为人的时间很短。每一个人的时间都很急，非常急的，不好好修的话，可能哪一天就没了（是的。觉得自己修得很不好，面对师父、面对菩萨妈妈很惭愧）知道惭愧，接下来应该怎么样？（忏悔，向菩萨忏悔）忏悔之后呢？（改过）改过之后呢？（不要再犯了）不要犯之后呢？（请师父慈悲点化我）精进！因为你的懈怠，因为你的不精进，才会导致你做错很多事情很忏悔。精进是防止倒退、防止自己懈怠最好的一个方法。天天磕头，天天念经，努力得不得了，这个人就不会被魔所侵。一个人要不断地精进，精进能够克服自己的懒惰心，精进的人可以忘记自己的烦恼，精进的人可以把自己过去非常惭愧的事情慢慢都忘记。精进的效果非常好。菩萨六波罗蜜里边为什么有一个“精进”修行呢？其实精进就是“大家都在修，我跟着修”，“你几点钟起来我也几点钟起来”，就越来越好，那就不可能倒退。
如何理解“寂定于心” 听众：师父，上次您解释的《白话佛法》第五册第二十篇，“实际上用心的人，做任何事情就是个寂静的‘寂’字。所以学佛，修心是最重要的，如果一个人能够把心修好了，他就能把娑婆世界的很多物质变为寂灭。”“师父给大家讲‘寂定于心’。寂是什么？就是寂静的寂，定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的话，主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好？因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静，他才能定下心来，所以叫寂定于心。我们说‘寂灭’，如果一个修心的人在心中能够定下心来，他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人：‘你的心是不是全部集中在一个点上？’” 台长：寂灭的意思就是说，你把心归拢起来，收在一起。把心收起来，不要太散乱。你看很多精神不好的人，为什么叫“分裂症”？因为精神散乱，叫“精神分裂症”。“寂”就是把它聚在一起（“灭”呢？）聚在一起不要有这个念头，安静下来，把这个念头都灭掉。法师打坐，meditation[注：冥想]，他们首先把脑子里杂念全部去掉，就叫“寂”。然后，修心，坐在那里时间长了，无我了，无人相了，无众生相，无寿者相了，连自己都找不到了，是不是寂灭了？自己都灭掉了，没了。这个就叫超脱你自己“人”的境界了。
开悟人的烦恼和普通人的烦恼有什么不同 听众：师父，您说您也有烦恼，那开悟的人也有烦恼吗？开悟的人的烦恼和普通人的烦恼有什么不同？ 台长：我问你，当年佛陀有没有烦恼？（也有烦恼）好了，你这句话就用不着问我了。举个简单例子，开悟人的烦恼和不开悟人的烦恼，烦恼是一样的。只是，开悟的人，烦恼即菩提，他一烦恼，马上想出办法解决掉了。人家烦恼一天、两天、三天，一个月、两个月，一年、三年……他呢？一分钟、两分钟，结束，那不就是菩提了吗？烦恼都是一样。烦恼就是什么？比方说吃东西，很多人肠胃不好，那么一烦恼，烦得非常不开心。我们是什么？我们一点不烦恼，我们消化系统很好，吃下去就消化掉了（是。就像师父说的，我们去医院转一圈，看到那些生病了在床上躺着的，哎哟，我们真是太幸福了）想一想，这就是你的悟性了（上次我跟朋友去医院，看见一个病人，那个病人快死了，临死之前揽着他的儿子跟妻子，然后就开始倒气。哎，我看着也是，这人生真是无常啊）你现在看到了吧，可怜吧？（真的非常可怜）我告诉你，等到你们这样的时候你们就知道了。
讨厌别人也是一种贪恋 听众：师父经常教导我们不要贪，也就是“人到无求品自高”，请问师父，讨厌别人是不是也是一种贪恋？ 台长：完全是，因为你讨厌别人，本身就是你得不到他，或者恨他，或者你嫉妒他，或者你觉得他不如你或比你好，是不是贪恋了？你不是有“恋”在里面吗？人家好坏跟你什么关系？你不贪的话，关你什么事啊？你就是贪了，“哎哟，他长得比我好看”。人家比你好看，那没办法，但是你比他好的地方也有啊。
无缘无故受到诽谤，能够忍辱就是境界高 听众：师父，如果无缘无故地被人诽谤、造谣攻击，如果能够忍辱，是不是上天就会给这个人加福？ 台长：一定会，为什么？两种情况：一个，被人家诽谤，可能你上辈子欠他的；还有一种，如果他无缘无故地诽谤你，跟你上辈子没有仇、没有冤，他诽谤你，他种下恶因了。你用菩萨如理如法的方法来克制自己，你就是圣人，你就是境界提高。我举个简单例子，在马路上两个人吵架，一个在骂，一个不还嘴，你说人家会尊重哪一个人？（人家会尊重不还嘴的那个人）对，就是这么简单，境界不就上了吗？一个坏人诽谤你，你跟他一样，你不就是坏人了吗？（是）
忍不是最高境界，要化解 听众：师父，“人善被人欺”，我们一直要忍吗？我们学佛人应该怎么做？ 台长：要化解，不是一直忍，忍不是最高境界。你忍耐，你还是被他欺负，对不对？我们在人间吃很多苦，上辈子欠人家的，我们这辈子吃苦。观世音菩萨救苦救难，观世音菩萨为什么要把你从苦海里救出来，就是让你不吃苦啊！难道观世音菩萨在动你因果吗？不是的，你靠自己不断地化解，做功德，用其他方法把你过去生中那些不好的东西全部还完。
如何理解“在定境中把自己的境界定下来” 听众：师父您好。我看一本书上面有，“先要在定境中把自己的境界定下来”，就是不要再乱动，把自己的境界定在一定的位置上。请师父开示一下。 台长：首先，你想把自己定成菩萨，菩萨会不会跟人家吵架？不会。菩萨会不会心烦意乱？不会。那你就做你的菩萨了。你把自己心定在能够有人天福报，求菩萨“保佑我在人间过得好一点”，你定了这个位了，你修心念经，那你还会有烦恼。因为还没解决之前你就会烦这些事情（哦。就等于“愚痴的人要人家了解你，有智慧的人自己了解自己”，就是有点这个意思？）愚痴的人喜欢让别人来了解自己，有智慧的人总是先去了解别人，因为“知己知彼，才能百战百胜”。你连自己都不了解，你怎么去了解别人？了解别人的前提是你了解自己（“了解自己”要把自己放下，放下一切烦恼，是吧？）对。
杂念升起时该如何化解 听众：师父，我们在平常修行过程中有很多杂念，每当这些杂念或者不好的意念生起的时候，我们应该怎么从心里去化解它们？ 台长：第一，要多看师父的《白话佛法》；第二，要懂得世事无常。这个世界一切都是虚幻的，只是个过程，经常这么想：“我年轻的时候那些过不了的关，现在不都想通了吗？”你现在想不通的事情可能再过一段时间也会想通了，你就经常想到这个世界一切都是会转化、变化的，所以你就不会这么难过了，就不会想不通了。
如何改变多疑的性格 听众：师父，人间有句话叫做“疑心生暗鬼”，现实生活中很多人因为怀疑别人，对别人不理解，造成错误的判断，听到点外界的声音就错误地相信，事后又发现误会了。我们应该怎么样预防、治愈这种多疑的性格呢？ 台长：治愈这种性格，就是要诚信，要相信人家，要纯洁地相信。比方说，你妈妈从来不会喝酒，人家说：“我看见你妈妈喝酒了。”你相信吗？（我不相信）你爸爸从来不会在外面乱玩女人，突然人家跑到你耳朵边上造谣：“我今天看见你爸爸在玩女人。”你会相信吗？（不相信）怎么会不相信的呢？怎么能预防呢？因为你对他有诚信、有坚信。
如何理解空性和混沌 听众：在《白话佛法》第七册第十八篇，师父讲生命的缘起，说：“生命是从寂静无明的空性混沌中开始的。”师父以前讲寂静的时候总是和涅槃连在一起，涅槃寂静，师父讲空性是可以直接理解为菩萨的智慧。在这里，寂静和无明，空性和混沌在一起，我不是特别明白这句话的含义。 台长：空性和混沌，比方说，你在做人的时候是不是混沌？稀里糊涂（对）等到你空性了，寂静了，安静了，你能找到你自己的本性了，你是不是想通、想明白，不是空了吗？空和混沌是不是在一起了？你不混沌怎么会空呢？如果本来就是很空的东西，是空性的东西，你还要去修什么空性啊？就是因为你有混沌，你才会变得越来越空性。因为你有烦恼，你才会有菩提，你没有烦恼，你何来的菩提？（明白了。就是在最开始的时候我们本来是无念的，然后我们动了念头，随着念头就产生了意识，然后有了欲望，才有了“贪、瞋、痴、慢、疑”这五毒，才进入了迷惑颠倒的轮回。现在我们学佛以后的修心就是逆向的回归过程，可以这样理解吗？）可以。
台长开示“善”字 听众：师父，您能从传统文化上讲一讲这个“善”字吗？菩萨也叫我们弃恶从善，要做个正直善良的人。这个“善”字怎么讲？ 台长：善，就是至少你内心本性要原谅人家，不跟人家结冤、结仇就是善，你老跟人家结冤、结仇就变成恶了。善是什么？“善”就是能够原谅人家就原谅人家。其实善也是一种统战。你看看北平和平解放不就统战成功了吗？大家都站在统一战线上，大家都在一条线上。家里吵架也是统战，爸爸把妈妈说服了，就是妈妈听爸爸的；妈妈把爸爸说服了，就是爸爸听妈妈的。有时候，我们靠一种理念、概念去让别人理解自己，你让别人理解自己，你自己就能理解自己。因为别人理解你了，别人不跟你闹了，不跟你吵了，不告你了，你自己是不是能够得到更多的优势？所以有时候对别人好就是对自己好，这句话本身就是哲学。
分享善业和功德与转功德的区别 听众：师父，现在很多人都在看《佛陀传》，上面有讲“分享我的善业和功德”，请师父开示，分享善业和功德和我们做功德转给他人功德有什么不同？ 台长：你自己功德转为他人功德，实际上就是无我。因为你在做很多功德，你觉得“我根本没做，是人家做的”，那你无我的话，你这个境界高不高？（高）你本身又高了（对）无我的精神是什么呢？用现代话讲，就是只有众生，没有自己（是不是就是我们讲的毫不利己，专门利人？）对了，就是“我为人人”，不要“人人为我”了，因为“我为人人”的话，到最后的结果就是“人人为我”，“我为人人”是一个因，你把这个因种下去了，“人人为我”那就是果报出来了。
修心太执着就会修偏，修偏的妖魔鬼怪被菩萨收回也无法超脱六道 听众：师父，人间有这样一种说法，就是柳仙狐仙这些是修定不修戒的。请师父开示一下，修定而不修戒是什么概念？如果学佛人走入这个误区，是不是也会堕落成这样？ 台长：会的，追求太多，执著地修行就会走偏。一个人修心太执著了，他就会走偏，“我一定要怎么样，我一定要怎么样”，那他最后就是魔上身了。但是，因为他修心，他也是有法力的，他也能修成，所以这些人修偏的话，就变成妖魔鬼怪了。你说现在很多人走偏的，他拿佛法的一套东西来掩盖自己的缺点，再拿佛法的一件套东西去攻击别人。首先，佛法本身就叫我们不要掩盖自己的错误，佛法让我们不要去攻击别人。他拿着佛法的一些理论去攻击别人，掩盖自己的错误，你说他是不是魔，是不是走偏了？（是的。师父，像刚才说的这些走偏的，他将来还有成就得度的时候吗？）很难了，看他自己作孽的大小了，他如果自己再作孽，他完了（师父，《西游记》里菩萨的坐骑或者身边的瑞兽都下来，下界占山为王了）这个就是他们最好的结局。如果一个被收回去的，比方说皈依正道了，过去是个魔，收回去大不了就是一个……做功德就是菩萨一个坐骑了。因为他不可能再得到善道了，他不可能在自己的位置上修得更好，没有了（哦。《西游记》里观世音菩萨就是在度化它们）对啊，度化它们，收回去，收回去它的级别能得到上等上品吗？不可能的，收回去也是到天界，不可能修出六道的（那红孩儿是幸运的）对啊，这种本身就是根性不一样，他是善根性特重，有的人劣根性太重。现在有的人还在诽谤，他诽谤好了，讲老实话，他能损害正法的一根毫毛吗？佛陀2500年前到今天，大家都在学，不断地有人诽谤佛法，佛法今天为了这些人诽谤而倒掉吗？不可能的。我昨天给他们开示的时候还讲了，当年很多人都不相信，拜日月、天神，他们根本也没有听到过佛法。佛陀为了弘扬佛法，就运用神通，浑身发金光，那个人一看见佛陀这样子马上跪下来，就相信了。
关于用伦理道德和因果去度人的区别 听众：师父，现在发现有很多师兄用人间的伦理道德为准则去度人，同修感觉用伦理道德去度人，如果执著，很容易动人因果而造新业。因为很多人在伦理道德上可以认定是对是错，但是从因果上来讲没有对错，只是种因得果而已，真正要想度好人而不造新业，必须用因果观作为根本，如果把伦理道德框架在因果关系内，而不是让伦理道德超越因果，也有对错、是非之分，这样就不容易动人因果。请问师父这样理解伦理道德对吗？ 台长：伦理道德和因果，其实跟你们讲是差好几个级别了。伦理道德讲到底就是人间应该守戒的东西；而我们现在守的法界，我们守天上的戒律，我们守的是菩萨的戒律。守菩萨戒，那你说伦理道德差得太远了吧？伦理道德是一个做人应该基本做的，不要欺骗别人，不要伤害别人，就像五戒一样的，不要喝酒，不要偷盗，不要邪淫，不要妄语，不要杀生，那是人最起码应该做的，不是说你学佛才要做的。你做一个人能杀人吗？你做一个人偷盗吗？你做一个人能妄语、说谎话吗？因为人在人道，但是他行的是畜生道，所以才把人道的标准“仁义礼智信”告诉你们，你们要做好人，要做圣人。圣人就是比好人还要好的人，叫圣人。只是提醒，并不是说你已经像人了，因为很多人是“披着一张人皮的狼”。为什么说猪狗不如？境界就是这样，因为人是像人，但是背后做那些阴暗角落的丑事，嘴巴里讲的好有什么用？要行动的。
“心灵静极而定，刹那便是永恒”的含义 听众：师父，您在弟子开示时曾讲到这么一句话，同修们觉得这句话有很高的智慧，请师父再给大家解释一下。叫“心灵静极而定，刹那便是永恒。” 台长：“静极”，等你静到极点了，就是到了极限了，一个人完全静得下来了，心灵完全静得下来，后来就产生果了。果报是什么？入定了，禅定了，这就是果。因为你心灵静得已经到极限了，你就禅定了。刹那是什么意思啊？一念善，一念恶，一念善你进入天堂，一念恶你下地狱。所以脑子里只能进善不能进恶，所以刹那就是永恒。为什么？你今天一刹那心里想我杀了他算了，你永远下地狱了。你脑子里一想，今天这事情不能做，我要做菩萨，一刹那，你的脑子里进入菩萨界了。这个功德无量，你救人一命，你以后死了，你到天上不就永恒了吗？
从佛法角度谈“沉默是金” 听众：师父，您从佛法角度给我们解释解释“沉默是金”吧。 台长：一个人沉默、不讲话可以从别人身上学到很多东西。我问你，你不停地跟人家讲话，你能从人家身上学到什么？（不会的）一碗水，你不停地泼泼泼，泼完了，还是这一碗水，你把自己的水倒空，人家的水不断地往里边灌，你改变了自己的空间，你从人家身上可以学到很多东西。为什么现在很多人……昨天我还看到有大庙里的法师在跟人家宣讲白话佛法（发微信朋友圈）为什么呢？他学啊，他学了，他就能够进步，他不学怎么进步啊？整天说自己一套理论，等到哪一天人家驳斥他了，他才知道“哦，我这个是错的”。如果他沉默，经常听人家讲，听了之后自己心中开悟，悟出来的道理，他就得到金子般的智慧了。要听啊，你去看好了，一个**官不会轻易地判刑的，他要听，听双方不停地辩啊辩啊，到最后，“我明白了，这个事情是你错，是他错”，这不是“金”吗？到最后敲板的不就是“金”了吗？（古代讲“一言丧邦，一言兴邦”，是这样吗，师父？）是啊。“一言丧邦，一言兴邦”，，一句话讲得好，把一个国家都弄得兴旺了。就是这个道理。
如何理解“事能知足心常泰，人到无求品自高” 听众：纪晓岚的先师陈伯崖撰写了一副联书，原文是这样的，“事能知足心常泰，人到无求品自高”。师父，您给解释一下吧，记得您以前也说过。 台长：对，昨天我还在讲这两句话。品德怎么会高的？没有求，没有欲望啊。我昨天举的例子，一个女孩子跟人家谈恋爱，“我要买这个，我要买那个”，人家男的就看不起你了。你要是真正把他当作老公、要跟他好，你不要这样，就算他当时犯错了，不理你了，但是他事后会感恩你，会想起你的。一个人品德怎么会高的？不求、无求啊，无求品德就高了，你只要有求，境界就下来了，“品自高”，品德就会自己上去了。无求、无欲、无妄，没有妄想就没有分别，无妄想分别心，“无欲自然心如水”，一个人一定要没有欲望，你今天无求就是无欲，没有欲望，因为求就是欲望。你今天什么都不求了，人家问你“你要这个吗？”“不要”“你要那个吗？”“不要”“你有什么需要的吗？”“我不要”，那人家就喜欢你，就觉得这个人非常非常廉洁，非常非常好。要这个要那个，人家就算给了你，嘴巴里还骂你，心里在骂你，嘴巴里给你，心里会骂你，“贪官啊！贪得这个也要，那个也要”，你多丢人、多丢脸啊。情愿自己吃点苦，让别人能够尊敬你，尊敬是花钱买不到的。
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狗仔卡
发表于 25.7.2017 02:58:55
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