！！！修行可贵、因果可怖！！！（附带阴朝地府）

扎西拉姆

！！！修行可贵、因果可怖！！！（附带阴朝地府）善书不代表谤法，这是我们需要快速认清的事实。

三字经、太上感应篇、弟子规、念佛感应录、俞净意公遇灶神记等等，这些都是备受大德推崇的善书，净空法师是很支持这些善书普及的，对于末法时期的人们接受因果报应的概念和学佛有莫大的作用。儒家和道家为什么要先在中土弘扬开来，就是给迎接大乘佛法奠定良好基础！

善书和邪书有个区别，诸天神明的善书，属于人天乘的教育，导人向善，积功累德；邪书呢？显异惑众，自我标榜和吹捧。我们看善书的时候一定要认真分析，这是不是有意编创的，是否有贬低佛菩萨和圣贤的，如果有，我们不要看。

台湾的外道下阴间的很多，可是最后都学佛了，皈依佛门了，修佛法了，为什么呢？因为接触了阴朝地府，发现诸天善神都是一家，根本没有分你是佛教的神，你是道教的神，其实不都是活在一个世界里头的吗？所以很多人整天有门户之分，其实圣贤都是佛菩萨化身再来罢了，身形不一，但用心无异。

论坛里面有很多初学的网友，动不动对道教、对儒家的善书发表看法，说佛陀没说过的都是假的，不能相信他们的那一套。其实这是极端的，谤法论坛的专用行为我们这个论坛一定要避免，不可以自赞毁他，因为外道的存在本来就有他的用处，不然佛菩萨辛辛苦苦化现干什么？

接下来我们进入正文，走访真实的阴朝地府！这次让大家真实体会到什么是人的福禄，福禄和命是什么关系。

这次走访阴间，是非常殊胜的，为什么呢，因为阴司里面的总赏司，我们凡夫俗子纵然道法通玄，也是很难进去的，当然不排除一些得道高人。这次正统善良的道教人士能够进去，是有因缘的，这次偶然遇到了观世音菩萨的使者，也就是来自南海的龙，那是从南海普陀山观世音菩萨道场来的，因为这个缘故，总赏司特别为道教人士开放，不然不管你什么来头都不给进去的！

接触密宗，我们才知道除了西方净土，还有南海普陀山观世音菩萨的净土，文殊菩萨也有净土，弥勒菩萨也有净土。所以大家不要一听说普陀山净土，那就怀疑了：观世音菩萨在极乐世界，怎么会有普陀山净土呢。其实普陀山真的是一个净土，只是凡夫人眼里显现的却是旅游景点罢了。

《蒋阳龙朵加参尊者传记》（阿秋喇嘛传记）   作者：阿秋喇嘛

　阿秋喇嘛说：“她好像很好地念诵了嘛呢心咒?”他家人说：“老人念了一亿四千万遍。”阿秋喇嘛说：“有转经筒吧？”他家人说：“转动着的是从热拉笨寺请来的解脱经轮。”阿秋喇嘛说：“是一个红色的吗？”他家人说：“是用红色皮革包裹着的。”阿秋喇嘛说：“她现在在普陀山净土，不需要什么超拔，供养些斋僧茶就可以了。”

华严经说：「于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。」又云：「海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。」善财童子受教向南而行，渐至此山：「见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。」

　　唐三藏玄藏法师之西游记中，亦有记述：「株罗矩咤MALAKUTA南方海滨，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山东方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山径危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜。有大河绕山，周流二十匝，入南海，池测有石天宫，观世音菩萨往来其间。其有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其危险，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求见菩萨，则菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……。」

所以大家不要心存疑惑，这次走访阴间，除了介绍福德和我们的关系外，还介绍了灶君、土地、城隍和我们人的紧密关系，日游神、夜游神这都不是神话，是真实的举头三尺有神明！不看大家不知道，看完了以下的经历，很多人都从善了，邪淫的淫欲猛火熄灭，造恶的看完之后变得仔细的取舍因果，不敢再随意起心动念。

为什么道家的善书会有这么深的效果，主要不在于玄，而是他真实的合情合理，不违背佛典，这些外道的只要真实有法术神通，真实去了阴朝地府，就一定会了解到真实的世间，自然明白佛法的重要性，所以真正的外道和神明是敬重佛教、赞扬佛教、护持佛教的，去了阴间，神明都是敬重佛菩萨比敬重神明来得客气，为什么呢？管辖阴朝地府的上级是东岳大帝，道家的大神，可是对于菩萨的到访为什么要毕恭毕敬，按照我们想法应该排斥的啊，没理由独赞佛教的啊！为什么道家接触了神明，反而越加珍重佛教呢？五台山的道士们学起了大悲咒，虽然披着道服，为什么念佛经呢？

道家的神明为什么独赞佛教，下阴遇到神明都是劝说向佛菩萨学习，为什么不自赞毁他呢？其实大家对于善书，真的是不了解。道家的人士走访阴间，辛苦而又冒险，为了什么，还不是劝世。宗教是人们用思维强行归类出来的，只有智慧的高下之分，本来就没有正邪之分。本来就是通的。

很多人对于功德，还有三魂七魄这个道家的概念一直懵懵懂懂，宣化上人承认过三魂七魄，不信的人自己去查，在此不做重复发表。对于功德，阴司真的是一笔笔记录在案的，宣化上人跟阎王讨价还价救回弟子的命。

上人就用手印给阎罗王写了一个疏文，大意是恒朝虔诚地为佛教作贡献，无论如何不能现在带走他…….恒朝法师渐渐康复了。两位出家人经过了这一生死关，知道了打妄想的危害，修行更加精进了。事后上人慈悲地对恒朝法师说：我尽了最大的努力来说服阎罗王让你继续活着，因此你出家几年所积累的功德已经用完了，但别担心，你可以继续积功累德，为佛法努力精进……

关于宣化上人的神通事迹，我们一定要了解：http://www.folou.com/thread-498274-1-1.html

在此我们马上就要进入正文了。了解一下功德在阴朝地府如何记录，命运如何改变。这些在阴间都是有联系的，在我们自己没有证悟之前，六道众生看起来都是真实的，所以不要觉得阴朝地府都是心造的，没事，都是妄想的。你要是这么想之前，可以，你自己先把人间的周围都参破，把你眼前的电脑、鼠标都看破不执著，如此你可以不承认六道。否则你休想拒绝天道、阿修罗道和鬼道、地狱道的存在！

功德用得完吗？真的用不完？那就看看真实的吧！看看你福报再大能不能破坏的完！看看护持佛法的正神是如何说的。为什么那么多外道皈依佛门，修佛法，大家看看善文就知道了，自己分辨。

天道众生说话总比人道可信吧？所以大家看下文的时候请慎护口业，不要因为害怕，而卑鄙无耻的否决善书，公然诽谤神明。圣贤不可辱，恶语不可欺。大家自己心里一定要有认识：诸天善神的存在不是我们唯心说了算，认为存在就有，认为没有就没有。你没有证悟之前，我摔你一巴掌，你还是会生气。同理可证，没有证悟前，阴朝地府对你绝对有管辖权！有权剥夺你的福禄，有权对你赏善罚恶！天地神祠有这个权利除魔卫道！

福 境—总 赏 司

时间：八十五年三月二十三日
引导圣尊：王仙君
探讨者：无极慈善堂堂主吕金虎老师率弟子与有缘信众
进入者：堂中通灵之观灵执事——Ｍ君
到了『探讨灵界』的时间！堂主吕老师在施行『观灵术』的法事中，一边唱着咒语，一边敲击着法器……

堂中聚满了参与探讨的弟子与信众，都聚精会神地凝视着坐在供桌前的观灵执事——Ｍ君，静待着他的报导。

“我现在是站在一个小山的山顶上，由这里望下去……是一片平原。平原上，稀疏的村落正冒着袅袅炊烟……”很快地，Ｍ君有了反应。

“有没有 神明出现？”吕老师问。

“没有！”Ｍ君答，“哦，现在有一条龙飘过来了……在我前方飘来飘去。”

“然后呢？”

“他飘到我面前的时候，向我点点头；我就双手『合十』跟他拜了一拜！”Ｍ君道。

“龙的出现，有什么特别的含意？”吕老师问。

“我感应到他给我的讯息，是叫我骑到他背上，他要带我到另外一个地方去！”

“那你就骑上龙背，跟他去探讨吧！”吕老师指示。

“是！”Ｍ君答应着，似乎已经骑上了龙背；立即开始描述：“这条龙蛮长的，约有二十公尺左右。他带我离开那里，腾在空中盘旋……这个平原左上角的尽头是海岸，那里有一座山，我们朝那座山飞去！”

Ｍ君稍顿了一会儿，续道：“前面有一个巍然古雅的亭子，差不多有两层楼高。我在亭子前降到地面，下了龙背……然后，我向亭子走过去；那条龙就一直在我头顶的上空盘旋。亭子的匾额上，写的是三个字——『福德亭』！”

“你走进亭子了吗？”探讨的众人中，有人发问。

“已进了亭子！这是一座五柱凉亭，柱子是红色的；亭子背后是一座城堡，距离约两百公尺左右！我穿过亭子，朝向城堡走去……。”

“四周的景象如何？”

“景象嘛—……天气还不错，没有太阳，也不会很冷，空气是干干的。旁边都是草原，村落人家都在很远很远的地方！”

于是，吕老师敲起木鱼、念起催行咒语……

“我已到了城堡的门口！”Ｍ君道，“那条龙本来一直在我的上空盘旋；此刻，忽然越过我，直接降落到城里去了！”

“这是什么地方？”吕老师交待Ｍ君，“你尽量把城门的景象描述一下！”

“城门约有两层楼高，门外有一对石狮子。门框上方有『匾』，『匾』的左、右各有一幅对联。”，Ｍ君仔细端详后，念道：“上方的『匾』标示此处的名称是——『福境』，左、右对联写得是——『入此引生魂』『离境脱生死』！”

“门是什么材质的？”有人问道。

“硬梆梆的，……像是木质！”，Ｍ君紧接着说道：“喔，有两个『兵将』来开门！他们问我，是从哪里来的？”

“你就说是『南瞻部洲—中华民国—台北市无极慈善堂』！”吕老师指示。

“……。他们又问，是谁领我到这里来的？”

“你告诉他们，是已经进去的那条龙啊！”

“他们留了一位看住我，另一位进去查那条龙的原委！”

“你请问看守你的『兵将』，这是什么地方？”

“他说，这里是《福境》！”

“我们想知道的是，《福境》是什么样的地方？在『灵界』的什么所在？”吕老师问道。

“看守我的『兵将』说，《福境》是在——从《阴阳山》要转入《第一殿》的交界附近！《福境》里住的是《地府》的冥官和官眷，约占六成到七成；另外三、四成居民是在此处各单位工作的《冥间》公职人员！”

“请问。住在这里的冥官，是什么样的工作性质？还有，既然有官眷，是不是表示这里也容许『婚姻制度』？”立即有人提出问题探讨。

“他说，这些问题你们去问他的主管比较清楚，他只是负责门禁的『值班』人员！”Ｍ君道。

“门既然已经开了，从你现在的位置往里面看，可以看到些什么景象？”吕老师问。

“从大门这边朝里看进去，大门这条路是通往一个牌楼，牌楼之前有一条护城河，牌楼再过去，我就看不到了！”

“还看得到刚才那条龙吗？”

“看不到！”，Ｍ君接着说：“我跟这位守卫说，因为我们是在为写『善书』而探讨《灵界》，大家都在等我的传述，时间很宝贵！能否请他配合一下，让我先进去？他说，那条龙不是《福境》这边的座骑，他的同伴已经去查——是谁带我进来的？这是程序！不然的话，没有命令，他不能让我进去！……现在，他的同伴回来了……他们两个在交头接耳。然后对我说；那条龙是从南海 观世音菩萨那边过来的，『里面』已经知道这件事了，会安排接待。说完，他们就让我进去了！”

Ｍ君说完，一阵短暂的沈寂……。

扎西拉姆

“我现在往里面走……”，Ｍ君陈述：“进来之后，跟在外面的感觉不一样！外面的草原比较荒凉，这里有人的气息！我还看到有狗啊、动物啊，走来走去……。每一户人家门口还有蛮整齐的花草、树木，比较具有城镇的规模！”


“每户人家是『平房』，还是『透天厝』的楼房？”有人问。


“都是两层楼！”


“中式还是西式？”


“中式，古代的建筑！”，Ｍ君陈述：“唔，……有看到人；有男有女，年纪看起来都是中年人。穿着的服装有点像古代，但不是很古老的时代。服装很普通——每个人身上都束着一条腰带，头上都没有戴帽子。『女的』头发梳理得比较整齐，用发簪固定；『男的』只是把头发在顶上束成发髻，用头巾扎成一『铊』。”


“好像是明朝的装束嘛！”现场有人推测。


“大概是吧！”Ｍ君道。


“他们都在干嘛？”吕老师问。


“三三、两两聚在一起聊天，跟阳世间一般人的生活作息一样……有些人手上还带着东西，好像是上街采购。”


“你的出现，有没有激起他们异样的眼光？”


“咦—他们好像看不到我耶！”Ｍ君讶异地道。


“你听得懂他们讲的话吗？”


“让我仔细听听看！……嗯—听得懂，不过声音很小声。”Ｍ君表示，“在我仔细听的时候，路口忽然出现一个光团，在我面前『晃』呀『晃』的，可能是要我跟『它』走的意思！”


“那你就跟着『它』走罢！”吕老师交代后，又开始敲起木鱼、念咒……


“我跟着这个『光团』一直走、一直走……这个『光团』带我走到一个『官厅』——像是『衙门』的地方；『光团』就直接进去了，我也跟着进去！”Ｍ君道。


“里面是怎样的情形？”


“我进来之后，这里好像……啊，他们『可以』看到我了！”


“里面的人是怎样的装扮？请详细描述一下？”


“这里……『官厅』的左厢和右厢各有办公桌，每张桌子都有人坐着在办公。他们的穿著与外面的人不一样，穿的比较像官员或公务员的正式官服；手里拿着文书与笔，好像是在作文书作业。『官厅』中间的厅堂比较大，中央铺着一条红地毯，直直的往里头伸展；再往里进去，就进了另『一进』的官厅！这个官厅共分为『三进』——『第一进』之后，要过一个像回廊一样的阶梯，才进入『第二进』；接着再过一次阶梯，才到最里面的『第三进』！”Ｍ君仔细地描述。


“你现在是在第几进？”


“我已经进到『第二进』了！”


“他们那些人都在作什么？”


“处理文书啊！”


“字是你看得懂的吗？”


“哦，每一本记载的内容都不一样。”，Ｍ君道：“距我最近的这位，面前的『这本』记载的是我们『南瞻部洲』某位『男众』的个人资料，写得是——『男丁：某某某』、『居住：＊＊＊＊＊＊』、『职业：＊＊＊』、『生辰：＊＊年＊月＊日＊时建生』；下面又分好几个小格——『福』字下有一格、『禄』字下有一格、『寿』字下一格、『职业』一格，还有『备注』……等等。整页还画了很多圈圈、叉叉、勾勾！……我看到有些人的名字下面，『福』是圈了『红圈』记号的；也有些人的『福』是打了『叉』记号的，也有人没记号只是『黑框』的！”

“那本正好是我们『南瞻部洲』的吗？”吕老师问。


“是啊！”


“你不妨问问，能否翻阅一下我们堂中任何一位弟子的数据？给我们一个实例探讨的机会，使本堂弟子了解整个作业的状况！””吕老师交待Ｍ君。


“嘿嘿……”Ｍ君进行沟通后，先是一阵无奈的干笑；然后道：“他说，没有上级长官的指示，他不能随便让我们翻阅！”


“你可以告诉他。我们是『南瞻部洲—中华民国—台北市的无极慈善堂』，为了写作善书而探讨《灵界》，曾禀明过 太上道祖，获准有案，否则又怎能来到此处！请问他们，『太上道祖』的旨意是否已经传到这里了？”吕老师道。


“他说他不知道，这件事要请我进去跟他的上司讲一下！”Ｍ君回答。


“Ｍ君。那你就进去请问一下他的上司嘛！”现场参与探讨的人众，一致怂恿。吕老师也指示：“难得有这个机会，你就进去请示一下他的长官。说我们想要探讨……”说着环顾左右，顺手指着大弟子道：“就探讨本堂弟子『刘＊＊』的数据罢！”


“是！”Ｍ君遵命，并陈述进行的过程：“我现在正朝『里面』走去……嘿嘿，很好玩！两边这些办文书的，他们每个人都一边手拿着笔，一边斜睨着眼，偷偷地瞄我！”


“他们拿笔写的时候，是先观察『什么』记录器再写的呢？还是用『灵通冥想』方式，接收什么讯息呢？”有人问。

“都不是！”，Ｍ君描述：“他们的工作主要是翻查资料。比如说，翻到这一页——『男丁：某某某』，『居住所在地：某某洲某某地某某郡』，然后『福』这一栏会显示密密麻麻的小字——有些注记『红圈』、有些注记『黑圈』、有时候是『叉』；数据随时都可能自动有变化，他们随时都在翻查、做整理。我看到他们在不断地『勾点』资料，有人在勾点到『寿元』栏时，发现『寿元』栏这一部份，有出现『黑框』的，他就特别把这个人的资料重誊一份，把重誊的这份做成『公文』发送出去！”


接着Ｍ君又短暂的沈寂，然后道：“我现在已经进到『第三进』！『第三进』比较堂皇、气派，入口的门框垂有珠帘。有一位比较像『主管官员』的 神明坐在里面……”


“你应该先向 他行礼。然后请问 他，这是什么地方？”吕老师交待道。


“我行过礼之后，请问 他，他是那位 神尊？这里是何处？他告诉我说，这里是《冥界》的《总赏司》，我称 他为『王仙君』就可以了！他身上穿着古代官员穿的蟒袍、头戴官帽，年纪约五十余岁，有胡子，脸色为棕色，不很胖，但很有精神、威严。他说；已接到『使者』的命令，我们今天有什么要问的问题，可以直接提出来，没有关系。他知道答案的话，一定会告诉我们！”Ｍ君转述。


“请问 仙君，即然『寿元』是天注定、有定数，是不是会随着每个人在『人间』的所作所为，而有所增减？”吕老师问道。


“仙君请身边一位文书官去拿一些册子来给 他，可能是要给我作参考说明！”Ｍ君陈述，“现在 他已经拿了一本册子在手上，随便翻了一页给我看；并举例说明，『男丁：某某某』——这个人名字写得很草，也是南瞻部洲的；『落土时辰（即出生时间）』也记载在上面。仙君说；这里是个『资料中枢站』，从此处能查出的个人资料，同样的在《元辰宫》也有一份。但《元辰宫》的数据比较立体，这里的数据比较平面；『他』的寿元、福、禄或灾劫，一生要受刀劫几次，破财要破多少，库钱要缴多少，这上面都有记载，都是由『这边』来断！若问为何每天要这么多人来翻查？那么，就以现在翻到的这个人的资料作例子——假使昨天他的『禄』是一千五百金，今天或二天后再翻查，可能已经变为一千三百金；随时会有增减变化，这些增减变化会影响到他的『劫数』！有一个『观念』，你们凡人可能不清楚，乘着今天这个难得的机会告诉你们，那就是——『禄尽命终』！譬如说，命中的『寿元』显示——你的『大限』是八十五岁；事实上，如果你在七十六岁那年，已将命中固定的『禄』用尽了的话，你不用等到八十五岁，在七十六岁就要『回去』了！所以，前人告诉你们要『惜福』，就是这个道理；因为『这边』的数据记录得很清楚——一旦『禄』尽，命也就『没』了！但是，如果你命中的『禄』本来只有三千金，而你修行得很好，神明就会帮你添『禄』；添『禄』之事，在『这边』也会登记。因此，你的『寿元』本来只有六十岁，到了六十岁时应该用完这三千金；可是你在六十岁之内均『行善积功』，神明已帮你添『禄』添到三千六百金；那么当你活到六十岁的时候，不但没有用完三千金，还多出许多；于是，你就可以『延寿』！延寿是『果』，行善积功是『因』；因为有行善积功的『因』，才有延寿的『果』。所以『惜福』一词，你们一向只知『其然』，不知其『所以然』；今天明白的告诉你们，你们应该知道其『所以然』了吧！”

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“请问。如果有人喜欢赌博——玩『违规内容』，要是『中』了！这笔彩金是否会从他的『禄』中削减？”

“王仙君说：这就要看他『命』里的『财运』如何？与有没有『劫』？以及『八字』里有无『劫财』及『偏财』等等？这种彩金属于『偏财』，是由他在世间正职工作以外的『外在环境』之因素而决定，是因他有『偏财运』而额外得到的钱财！《总赏司》这里记录的『禄』，显示的是『总食禄』；只是记算你的『正禄』，不会去记算你的『偏财』。”

“所以赌博所赢得的金钱，和『禄』应该是完全没有关系，对吗？”发问者再问。

“仙君说：这样讲也不对！赌博就是由于贪念，一旦你们起了贪念之后，很多事情马上就会连带起了变化，这边『禄』的数额也随时跟着变动！比如说——你本来是位清心寡欲之人，起了贪念之后，金钱也花得凶了、『道德感』也降低了、『价值观』也变坏了！于是影响到这里的『总食禄』，数字立即就会起变化。所以，『惜福』的观念，要好好记住！至于说，要请 神明作主『延寿』，也是同样的道理；神明答应后，他会帮你把本命的『禄』，多加一些进去！加进去之后，你自已还要『惜福』，不能再为非作歹、变本加厉。如果很快地把你的『禄』耗尽，还是一样要『走』！因此，你们可以作个观察、比较，一个『长寿者』他本身决不会偏激、贪财；一定很守本份，平素行善积功，以保他的『禄』。因为他晓得，一旦『禄尽』——命就『终』
了！”

吕老师提问：“现在有很多人，因长辈病重而非常心急，出于一片孝心，向 神明请求——折自己的『寿』移给长辈，这种作法有效吗？”

“仙君说：不是没有效，而是效果有限！『折寿』这个方法不是万能的，效果可大可小；要看当事人本身『禄』的耗损情形，再加上后世子孙『祈愿』的虔诚程度。俗话说——『孝能感动天』，这句话不是没有道理，但是还要看『发愿人』发的『愿力』有多大，及当事人本身的『禄』与『命理』到目前为止是否尚可以补救；这两方面差不多各占三成。另外，有二成在于 神明；比如说，你与 神明很有缘，应你之请求，某尊 神明肯『做主』，帮他添『禄』的话，他就可以过『关』。此外，还有二成在于祖先，『血脉』跟祖先『灵气』的庇荫也很重要，『祖灵』不安的话，会影响子孙；故而，这在其中也占二成因素！』

“如果这样做，确实发生效果的话；那么许下了『折寿』愿，真的就会折到他的『阳寿』吗？”现场有信众问道。

“仙君说：比如，某人的『阳寿』预定是六十岁；现在二十岁的时候，许下这个『折寿』十年移给父亲的『愿』，那么他就还剩下『三十年』的阳寿。『禄』跟『寿』是相辅相成的，以『禄』来讲，假如他的本命有五千金的『禄』，二十岁以前已经用了一千金，还有四千金；在那四千金中，折掉『折寿十年』应耗的『禄』一千金，只剩下三千金的『禄』，要供剩下的三十年『阳寿』使用，而且还要小心使用，不能马上用完！如果说，他在剩下这段『寿元』里，不断地『行善』、『积功』或拜入 神明的门下，『履愿』参与『弘法济世』之工作；那么，神明就会『赐寿』给他。也就是说，他折了十年『寿』移给他的父亲，神明也另记了十年『寿』赐给他。于是，这件事就可以圆满处理过去了！可是，一定要『当事人』以及『许愿的这个人』，都能有这份意愿；不然的话，一个有心，一个无意，也是没有效果的！”

“请问 仙君。我们可不可以用本堂弟子刘＊＊的数据，作个实例的探讨？”吕老师亲自提出请求。

“仙君说：可以！报出他的相关资料。”Ｍ君道。

“刘＊＊，＊酉年＊月＊日建生，居住在——台北市＊＊区＊＊街＊＊号。”被指定拿来作探讨案例的刘师兄，自动报出本身的数据。

“效率好像蛮快的！你一讲完姓名，他们『这里』就开始翻查姓『刘』的资料。

同样姓『刘』的，资料有好几本……你是酉年生，生日是……他查『酉』字这本。……喔，找到了！现在，仙君翻给我看。哦，上面写得密密麻麻的字！可是有两个字很显眼，我看得特别清楚，可能是最近要注意的事情，它是用黑色写的——『丁忧』。”Ｍ君陈述。

“有没有写时间？”刘师兄迫切地问。

“＊丑年，『丁忧』！”Ｍ君答。

“这件事我心里有数，已经好几年在为父母祈求『延寿』了！”刘师兄说。

Ｍ君接着继续陈述：“我现在再看『禄』和『寿元』……我大概看了一下，『寿元』是『七十三』，『禄』是三千一百金。”

“顺便请示一下，所谓『金』的单位，按『阳世』来论，是怎么换算的？”刘师兄问。

“我已向 仙君问了。他说等一下跟我讲，叫我先接着看下去！……『库钱』栏的前面有打红色的『ˇ』记号，数字是『十八万六千钱』。”Ｍ君道。

“打『ˇ』又代表什么？”刘师兄问。

“仙君他翻别人的数据给我看……有的人直接写数字，没有打『ˇ』，表示还欠着没有缴；你的有打『ˇ』，但是数字还是有写出来，表示是有『神明』特别作『注记』。”Ｍ君陈述，“唔，……钱的单位还有『贯』喔，这些单位都跟我们现在『阳世间的』不一样！”

“我们想知道，这个『金』的单位在我们人间的换算价值是多少？”又有人提出适才的问题。

“仙君说：『金』是能量的耗费单位。以一个人正常来算，差不多平均一天所消耗的『禄』，就是『一金』！”Ｍ君转述。

“那我的『禄』岂不是用不到十年！”刘师兄有点担心地问。

“神明会依据你的所作所为，替你增加！”Ｍ君转述 王仙君的开示，“如果你知道『惜福』、『不贪』的话，可能别人一天用一金，而你一天只用半金或三天用二金；反正你不要把你的『禄』很快地用完就好。同样的，你多做『功德』、多『念佛』或求 神明帮忙，可能 神明会依你的『功德』与『功』、『过』，帮你『添』或『减』，这都有可能。数据里『禄』的数目，是你的『命』里原本注记的！”

“请问；这里『禄』的资料中，最多者有几金？最少者有几金？”有人好奇地想探讨。

“最多者有四万八千金，但是不『长寿』！有些人是个『来讨债』的败家子，注定一生下来就很有钱；可是祖先二、三代积攒下的钱财，被他这一世就花光光；也就是说，他一个人花了三代的钱。俗话说：『有些人注定出世就是要讨债的』，这话可能就是这样来的！”Ｍ君转述。

吕老师又问：“刘弟子的数据，除了『禄』、『库钱』之外还看到什么？”

“别的部份嘛—喔，我现在看懂这册子的奥妙了！我们要查的『部份』，它本来在这本命册里只占一小格，比如说——『禄：＊＊＊＊金』。可能由于这是『神物、法宝』吧！当你针对『禄』，需要详查数据时，只要用笔点一下这一项，这一项就变成整页可查的资料画面；这好像我们世间现在计算机的『窗口』一样！唔……六十一岁那一年有一『撇』，我请问了 仙君，他表示这代表那一年有『刀劫』要发生！”
“是生病开刀，还是……？”刘师兄赶紧追问。

“仙君说：『这边』查的资料与『因果』有关！”Ｍ君转述，“比如说，你这一辈子注定的『禄』就这么多、你这一生注定要带两次『刀劫』，这边都有记录。这里的数据会传送到『元辰宫』去，但这里是最原始的资料，是未经过调整的资料！『元辰宫』的数据可能与『这里的』不尽相同，因为『那边』的数字可能还经过了 神明的加减增削……什么的。”

“请示 王仙君。刚才刘师兄『库钱』的字段，有 神明作『注记』打了个『ˇ』的记号，这代表什么意思？”有人提出方才尚未完全弄明白的问题。

“他回答；你们既然是 道祖的门生，道祖曾帮你们这些门下弟子处理过！”Ｍ君道。

“打『ˇ』记号是代表需补缴呢？还是可欠缴？”

“仙君说：打红色的『ˇ』记号，表示有『神明作注记』，己经帮你把『这边』的数据打点过——也就是把你应缴的『库钱』，先替你『垫付』了！将来，你们要缴还『库钱』时，可以不必还给《地府》，直接还 神明就可以了。至于如何向 神明答谢、如何『行法济世』？那就要看你们自己的心意和造化啦！”，Ｍ君说完啜了几口饮料解渴，然后继续转述：“仙君说，你们今天能来此处，十分难得；一般人能知道——这里是有『果位』的 神明在此处办理这项工作的，并不多！”

“好像从来还没听说过！”有人接话。

“问个『题外话』，『禄』既是从一个人『落土时』就注定了。请问『禄』的基本数目一般是多少？”吕老师问。

“少一点的，有三千六百金的——他一生的收入相当少，而且日子很难过；这辈子也许注定要做乞丐，所以他的『禄』就是那么少！有些人前世好命，今世出生在富贵人家，注定作『小开』；可能他的『禄』就很多——四万八千金或二万四千金都有！”Ｍ君转述。

“这是不是与『前世』的修为有关？”
“仙君说：对！”，Ｍ君接着陈述：“然后，他主动告诉我——这里的『工作流程』。外面的文书官很多，每天的工作都是翻查数据，因『命册』里的数据随时都会有变化，状况不一；一旦发现『命册』内有『寿元』将要告终的，或是『禄』的数量已经只剩下『一百金』或『八十金』、『九十金』的，他们就把这些数据『记』起来，重新誊写！因为这些『命册』是固定的，不能随便乱动；所以，他们就另外誊写在一本『空的』名册上面。名册写好之后，放置在一个类似『公文箱』的箱子里，然后就有使者，固定来收取这些公文，分发到各地方去！这些公文会分到《十殿》的各殿『阎罗王』那里；当然也有一份分送给阳间的『城隍』、『土地』，交由七爷、八爷或勾魂使者去处理『接引』工作。总之，『寿终接引』的公文就是随时由『这边』发出去的！”

“请问。那些增减『禄、寿』的考评工作是由那里来做？每个人出生的地方都不同，分布得又那么广；每个人的『善行』、『恶行』是如何记录、显示的？”

“仙君解答说：日有『日游神』、夜有『夜游神』，日夜在巡察；每个人头顶上还有『三尸神』，个人日夜外出，有『三尸神』随身；回到家宅之后，又有『灶君』或『土地』；只要『行善』、行恶』之念一起，立即就会传达。『日、夜游神』每日巡查登录，资料很快就汇整出来！”

“既是以人的『念头』为主，那么只要恶念稍微一起，就会立刻被记录吗？”有人疑虑地问道。

“这还要看『念头』是否成形，以及程度的大小而定！传送的数据会达到造成『禄』的增、减，都要看当时『意念』的情况；因为『坏』也有程度的差别！”Ｍ君转述。

“『阳世』常有『人为疏失』，把坏人错放或把好人错抓，所以我们有『国家赔偿法』的规定。在『冥界』会不会有这种失误——在所谓『寿元』已尽时，接引错对象？”

“有，但是几乎很少！”王仙君并不讳言地透过Ｍ君回答，“在『冥界』的失误率，可说是已低到『万分之几』，甚至『几百万分之几』；一般是不会出状况的。万一有的话……这事也是很少、很少，但还是绝对『有』。历史有记载，就是所谓的『借尸还魂』，或是有人在投胎转世之后对『前世』的记忆依然很清楚！”

“请问 仙君，『禄』、『福』的增加是以什么做为标准？”

“依你们自己的良知做标准！”

“行善有『大善』、『小善』、『阳善』、『阴善』、『伪善』……有的是『有功无德』，有的是『有德无功』，其『福』、『禄』的增添是否也有差别？”有人深入地问。

“仙君说，这方面的数据不在此地，需要到别处去探讨！”

“那就是说，我们本身的『三尸神』，以及『日、夜游神』，他们把我们平素的一言一行记录下来后，直接传到这里的『命册』上，经过翻查、整理，然后就作各种通报是吗？”有人综理了一下得到的概念，求证地问道。

“对！”Ｍ君转述 王仙君的回答。

“以刚才探讨本堂刘弟子的数据作例子，全部数据除了『禄』、『寿』、『福』之外，是否还有其它的『纪录数据』可以探讨？”吕老师把问题导回原来的主题上。

扎西拉姆

“整页记录最下面的一栏是空白的，类似『备注栏』。像批流年一样，它会显示一行一行的字，比如说『＊丑年：丁忧』、『＊卯年：家见喜庆』，看到了『＊卯年：家见喜庆』为止！”Ｍ君继续陈述。

“喔，『家见喜庆』……那一定是儿子娶媳妇啰！能确定是哪一个卯年吗？”刘师兄问道。

“每行字的年份，前头的第一个字都模糊不清……”Ｍ君答，“总之，有重要大事的年份，『备注栏』都会显示出来！每页上半部『福』、『禄』的数字一直会变来变去，以致影响到下面的『备注栏』内的年份也跟着往前挪或往后延。……这种『命册』很好玩，如果上半部数字的『值』太高或太低——『备注栏』本来空白的，会出现『记事』；或是本来有『记事』的，会变成无事的『空白』！”

“那这些『命册』本身就是一部超薄型的计算机嘛！太先进了！”在场的众人都惊叹不已。

“现在有些人为了改变婴儿一生的命运，挑选吉日良辰提早剖腹生产，这对婴儿一生的命运真的有影响吗？”有人提出目前『阳世』发生的问题。

“仙君说：这样子不好！『落土时』本来是固定的，在还没到出生时辰就『挨』这一刀！你想，以后他会好过吗？”Ｍ君转示。

“这一刀是母体在『挨』，又不是小婴儿在『挨』！”

“可是小婴儿一出生就见『刀』，总是不吉！”

“自然生产有时也是须要用『刀』进行手术的呀？”

“相对的，这与小孩的『关』、『煞』也有关系！出生的时辰如果稍有更改，就小儿的『关』、『煞』来论，也会有增、减的变化。这要看个人出生的环境、父母的资料，来做更改『关』、『煞』的考虑，不能做一般的通论！”王仙君透过Ｍ君从另一个角度说明。

“已经离世的『往生者』，在此处的资料是否会被销除？”

“对！『往生者』的资料不属于『这边』管。”Ｍ君转述，“刚才已讲过，如果此人『寿元』将尽，他的数据会被重誊一份发出去，给别的地方去『执行』；等到有公文回来，证实此人在阳世已经『除籍』，这边就把他的资料销除！说到这里，仙君说他顺便对刚才有人问到『行善积功』的问题，回答一下！他以『命』与『运』作个简单的比譬，让你们参考。『命』比譬为一部车子的行程，这部车子就是——阳世间的『你』；，每个人的『命』不一样，每个人『注定』的『生命旅程』也不一样；比如，你的生命旅程『注定』是由『台北到高雄』，你这辈子的结局是——当你最后走到『高雄』，旅程就结束了、就走不下去了！燃料就是你在阳世间的『禄』；每一个人『禄』的数量不一样，当你的『禄』用完了，虽然你还没有走到『高雄』，可是中途燃料已尽，你一样也走不下去了！相对的，如果你这辈子『行善积功』，以致『禄』修得很多；虽然你已走到『终点站』——『高雄』，完成了这辈子的『生命旅程』，但你还剩下很多的燃料，怎么办？你可以将这些燃料也就是这些——『禄』，储存起来，存到下一次你将要投胎转世的那辈子里去用；也就是说，你们这辈子的『修为』，可以移作下辈子的功德、能量！”

“如果有人修持得很好，结局是上天『成神』、『作仙』或是有更好的果位，不在『凡间』转世；那么，存下的『禄』又如何处理？”

“仙君说：把这些『禄』转换成 神明境界的『功果』，也是很好的、很有用呀！”

“如果把他『行善积功』多添的『禄』，完全转换成他的『寿』，让他『延寿』——多活几年，等他把剩下的『禄』都耗尽后，再『往生』！是否可以？”有人问。

“没有必要！”Ｍ君转述，“如果你『注定』活到七十几岁，你又想逾限继续多活二十年，你肉体的功能与效率一定会大大的降低，这样做只是多耗损能量！何不把这些能量储存起来，转到下一辈子再用？”

“照这样讲，命中注定活几岁，到时候就一定会死啰？”有人似乎有点无法认命地问。

“这样说，大致上没有错！但也有一些例外——比如说，此人本来只有六十岁的寿命，但 神明认为他有缘，要找他作『代言人』，就主动帮他『延寿』；或是有些人患了重病——癌症，自己『许下大愿』，于是 神明帮他『添寿』，代价是要他作 神明的『乩身』；这又另当别论！因为这种事的责任是由 神明来担，《总赏司》这边只负责执行跟协调。”

“刚才 仙君说，『禄』未用完可转到下辈子用！但曾听 神明指示过——『自己未得子孙得』，『禄』是否也可转到子孙的身上？”

“仙君说：这要看『当事人』与子孙的『互动关系』如何？比如说：你『过世』之后，『禄』还剩很多，而你的后代子孙也很虔诚、很认真的供奉 神明以及安奉祖先牌位，按时上香、礼拜；每年的祭日都慎终追远地『追思或拜拜、扫墓』；有这种良性的『互动关系』，你未用完的『禄』，他们才享用得到！『阳世间』有些人的父、母『过世』后，家中既没有安『牌位』，祖先的『祭日』也没有去扫墓，什么心意都没有『尽』；那么父母剩下的『禄』，怎么可能转给他们！”

“请示 仙君，刚才说……”有人冒失地想抢着发问。

“仙君说：我刚才只讲到一半，还有『运』，你们还没听到！”Ｍ君打断发问，紧接着转述：“『注定』这部车子只能跑到高雄——这是『命』！但是，『大命由天，小运由人』，『运』是可以由人们『后天』来『补』的——你要到的『终点站』是『注定』的，『终点站』到了就不能再延；但是，『过程』可以改变！比如说，『生命旅程』这条路本来是坎坎坷坷、满布坑洞，这些『坑洞』、『坎坷』就是你的『运』；由于你有『后天』的『修为或行善积功』，『它』可以把你『生命旅程』这条路填平，让你好走一点。本来路程很坎坷，一路上跌跌撞撞，可能还没到达终点，你这部车子就已被震得快坏了；可是由于你的『行善积功』，神明会帮你把坑洞填补好一点，让你这部车跑起来很顺，损毁的程度也比较不严重；这就是『补运』。『命』是定数，除非是『大善大恶』、『极善极恶』的人，才有可能往前挪或往后延；而『运』是变量，看你『后天』的作为而产生变化！”

“刚才 仙君说，『福』、『禄』都是『落土时』就已『注定』！请问，如果是同一个时辰出生的『双胞胎』，其『福』、『禄』的数量是『一样』还是『类似』？”有人问。

“是『类似』，但不可能『一样』！因为，将来你们选择的『职业』，你们选择的『环境』，都不是由《总赏司》这里来控制，只有每个人的『禄』是注定的。虽然是双胞胎，一个可能对学术比较有兴趣，另一个可能对商业有兴趣；到时候，一个往学术上发展，一个往商业上发展。往学术发展的，对『注定』应享的『福』、『禄』之用法，跟往商业发展的，不一样！在社幷会上的『处世』方式也不尽相同；有的『道德感』比较重，有的『价值感』比较重；『道德感』比较重的或许同时『价值感』就比较轻，『价值感』比较重的或许同时『道德感』就比较轻；于是，『福』、『禄』消耗的速度也就有了差别！每一个人消耗『福』、『禄』的速度不一样的话，『命运』的变化也就不一样！所以，如果『双胞胎』刚生下来，注定的『禄』同样是一万八千金的话；在将来他们所受的教育、所接触的环境、所处的社幷会状况，条件不同的情况下；可能其中一个人在十年之内的『福』、『禄』就差不多用掉了三分之二，另一个人到二十年才用到二分之一！”Ｍ君转述。

“请问 仙君。美国与我们台湾的时差有八小时，如果美国人到我们这里参加『观灵』，所报的生辰要不要减去八小时？或是以他们自己当地的出生时间为主？”

“以他们自己当地的出生时间为主！”

“请问 王仙君，《总赏司》这边的管辖范围有多大？”

“王仙君说，光是管『南瞻部洲』这部份的 仙君有三位，他是其中的一位。由于区域很大，『中土』这一区域就交由 他独自负责！”Ｍ君答。

“请问。凡人要修多少功德与福报，才能达到在《福境》这个境界当『文书官』的标准？”

“凡人在阳间『过世』之后，基本上，『功大于过』的——小过难免会有，一般而言只要受完一些基本刑罚之后，就可以在还没转世的空档——可能是五十年或三十年，依照这一世的修为，在这里继续修行。可以选择『静修』，或是选择『服务』；如果你『在世时』是学文的、学商的，可能届时会分发来做『文书』；若『在世时』比较倾向军、警或武的方面、或比较具有波动性的职业，到时候就可能分发为武将、兵将！”

“作『文书』有没有职务上的任期？”

“有些作『文书』是自已选择的，比如——你受完基本刑罚或《十殿》之审判后，离要转世投胎的时间可能还有二十年；你总不能在『等待』的二十年里，一直在这边闲着。于是，你选填分发到文书部门，以二十年的『等待』时间，在此处理这边的文书工作！”Ｍ君转述。

“请问。我们下一辈子『福』、『禄』的数量是如何核定的？”

“下一辈子『福』、『禄』数量的核定，是参考这一世的『作为』，所占比例约为百分之五十到六十；其余的百分之四十，是以这一世的『前三世』来做评断！”

“请问 仙君。如果一般的善魂可分发为文书、武将，那么『修道者』又是如何分发的？”

“『修道者』当然不只是做这些小文书、小武将、小兵将，可以稍为大一点，也可能在《阴间》的『仙修班』继续修行，这是有层次分别的。『修道者』因身分的关系，比较容易达到这种境界；事实上，虽然没有宗教信仰，只要在『世间』做得很好的话，也可达到此一境界。相对的，如果你是『修道者』的身分，该做的事没做好，或藉此身份、藉此力量为非做歹的话，那么所受的罪罚会更重！仙君是这样回答的。”Ｍ君道。

“请问。以后在整理资料时，如果发现有关这方面的问题，还能再来请示 仙君吗？”
“仙君说，《总赏司》这里不是你们想来就能来的！就是其它的人，用其它的通灵方法也不见得能见得到 他。今天是因为南海 观世音菩萨的使者——『龙使』交令过来，收到这个信息，他才开放！以后，你们不妨用同样的方式试试！”

“直接向 菩萨禀明，蒙准之后再来探讨，是吗？”

“对！用这种方式，到时候你们再过来。如接到信息，会再开放！。”

“会不会在我们请求之后，只准我们到其它另一个境界去探讨？”

“仙君说，也有可能！”

“我们是不是『这里』第一次的来访者？或是已有其它的人用别种方式来过？”有人好奇地问。

“仙君笑笑，未答！”

“天界与凡间之时间如何换算？”有人提出一个令大家都极感兴趣的问题。

“仙君答：天界与凡间的时间换算是将近『一比一百二十』，也就是说天界的一年约是凡间的一百二十年。”

“再请问。凡间与冥界的时间，是如何换算？”

“冥界与凡间的时间换算是将近『一比十八』，冥界一年约为凡间的十八年。”

“请问。除了天界、凡间、冥界之外，还有没有其它的境界？”

“有！事实上，空间是重迭的，只是层次的不同。灵力愈高者，所占的空间愈广、愈大——可往前延伸、向上延伸；境界愈低者——像凡人，可看到的仅为立体空间，再高的空间就看不到了！可是境界高的空间涵盖境界低的空间；你们不能看到他们，他们可以看到你们！”

“不同的空间可以互通吗？”

“空间是重迭的，每个空间的交界处有些『出入口』，你们有些人『不小心』无意中接触到，也许就此失踪了，一消失就是几十年！古代有很多神话传说，其来有自。”

“请问 仙君，确有『魔界』这个境界吗？”

“『魔界』这个名词是你们凡间取的，而不是有个境界本名就叫『魔界』！”

“以 神、佛的观点，对『魔界』是如何认定？”

“在 神、佛的观念中，没有相对的——『谁对』、『谁错』。你们所谓『魔界』的那个境界之灵体，可能嗔心比较重，可能比较喜欢血腥，或脾气比较暴燥、感应比较急快——因为灵界里不同空间、不同层次、不同境界的灵体，有他们不同的生活习惯。譬如，你们在经典上看到的，有修罗族的『阿修罗』、有『仙女』、有『天龙八部』……每个境界的神灵，他们的性情不一样！像『菩萨』这一个境界的灵体，比较温和、比较慈祥；『阿修罗』这一个境界的灵体比较威猛、比较激烈。你不能因为他们比较激烈，就说他们是『魔』；比较温和，就定义为『好的、善良的』。这只是你们凡人眼睛的界定！”Ｍ君转述 仙君的开示。

“请问 仙君。刚才Ｍ君师兄进入《福境》时看到这里有狗！狗在这里也是一个灵体，其来源为何？是人死了，罚其『灵』到此当狗；还是人间的狗死了，『狗灵』在此出现呢？”

扎西拉姆

“六道轮回中有『畜生道』！可能由于你生前的为非作歹，被《阴间》的『冥王』判刑——要『十世』投胎为狗；在受刑为狗的『十世』中，每一世所作的『狗』死掉后，还没投胎到下一世作『狗』之前，灵体还是以『狗』的形状出现！”

“如果『灵体不灭』是确实的话，投胎转世的『灵』愈来愈多，于是凡间的人口也愈来愈多；相对的，《总赏司》这边建立的数据文件，当然也就跟着会愈来愈多！那么这里的工作量，是否也会愈来愈重？”

“仙君说：工作量的增加对『这里』没有任何影响，若有需要，会随时补充人手！”

“请问 仙君。『功德』要如何修，才比较具体？比较有效？”

“仙君说：这些问题去请问 菩萨比较便捷！这里的 神明只是负责告诉你们——『此处』是《灵界》汇整『赏罚数据』的地方。一般修行上的问题，应向你们的 主神求问，或者是将来到《十殿》探讨时，由《十殿》负责审理的 神明告诉你们，会比较直接！”

“请问 仙君。这里是《总赏司》，是否相对的也有《总罚司》这个单位？”

“有！”

“十八层地狱是由《总罚司》掌管吗？”

“不对！不是《总罚司》掌管十八层地狱，而是整个地狱要『入籍』的数据都由《总罚司》汇整，然后分发给各殿审理。算起来它们是平行的单位，不是『谁』管辖『谁』！”

“做人如果不好好『修』的话，来世会变成畜生！那么，畜生要如何修行，才能重新作人？”有人提出关于畜生修行的问题。

“仙君说：『畜生道』是由人受罚变成畜生。如果你这辈子在『阳世』为非作歹，过亡之后，《十殿》判了你要作『十世』的狗；那么你必须作满『十世』的狗之后，才能在『阳世』再轮迥作人！”

“请问 仙君。如果有人修佛，修到功德圆满；是不是就可以不用经过这里，直接到他所修的净土去？”

“不对！还是要先来这里将他的数据撤籍——类似公文盖关防一样，然后才去他该去的地方！”

“可是佛经上有记载；修净土法门有成就者，会由 阿弥陀佛直接接引去『西方』啊？”

“没有错，但是这边的数据还是要销掉！道理很简单，如果是 菩萨或 佛祖直接带去西方的，会派使者来这里将其数据代为撤销或是处理掉，『当事人』本人不一定要亲自来。如果是没有 佛、菩萨接引，但其『修为』很好，本人来了也没有关系，不用担心；只要在《十殿》的每殿、每殿检查一下数据，确认他阳寿已尽，验完之后盖个『关防』，完成例行的手续后就可离开！到时候，这边会派使者送他去『该去之处』，或那边会派使者来接！”


“请示 仙君。《总赏司》的上一级，是那一个单位？”

“东岳大帝。”

“这里的数据是依『落土时』建档，如果信士不知自己的生辰八字，请问可用何种方法查到这里的数据？”

“可以请求你们的 神明——无论是『中坛元帅』、『济公活佛』或『天上圣母』……帮忙代查。因为，你们没有办法直接找到这个地方！”

“凡间之人经常更改名字，请问如何依据？是以其第一次的名字为主？或是以改过的名字为主？”

“以原名为主，但在数据上会『备注』，载明——＊年＊月更改名字为『＊＊＊』。”

“请问 仙君。职业的种类，对一个人的『禄』有没有影响？譬如有人从事『特种行业』，可是她是为了生活；换句话说，她的生活花费也是很辛苦、很努力地『挣』来的！她的『禄』在数量上，是否会受到职业种类的影响？”

“在那种地方上班，『禄』就要加加、减减了！你的『欢乐指数』提高，可是相对你的『道德指数』就降低。或是说；你的健康降低了，相对你的疲劳就增加了。像秤一样，是很公平的！”Ｍ君转示。

“我们还是没弄懂，为什么会有影响？”

“因为在那种声色场所，你会比较虚荣、比较爱玩；相对的，金钱的耗损与物欲的需求就比较多，『道德感』就会降低。『道德感』一低，『禄』的耗用速度就加快！『命』是很公平的，你不要羡慕你们凡间那些……什么花花世界的俊男美女、演艺圈的明星，『容貌』一个比一个漂亮，但『命』却一个比一个薄！男的不会太长寿；女的不会太好命——嫁了好几次，或者甘愿跟人家作『小』，介入人家的家庭生活。所以说，这绝对很公平，他们在容貌上、知名度上分数很高，可是相对的在其它项目的分数就低了许多！”

“有人运用祖坟的风水，来改变子孙后人的运势！这样做有效吗？”现场一位对风水有兴趣者提出问题。

“那要看上一代的祖先和子孙后人之间的互动关系如何？不是每个祖先都会荫佑后人的。如果后人诚心供奉，才会得到祖先的庇荫；如果这一代连上一代祖先是谁都不知道，也从来没有祭拜，祖先怎么会庇荫他们！”

“请问 仙君。在同一场火灾中，死掉的一些人，他们都是命中注定『该在一起死』的吗？”

“他们是有『共劫』或『共业』，不能说是『该在一起死』！譬如说，你们每个人的『命』不同，可是我查资料一看，你们这些人都有个现象，就是在某个时候会有一个『劫数』。比如说；现在，你四十几岁、他五十几岁，同样在『那个时候』会有一劫；这不是说你们两个『该在一起死』，而是你这一生『注定』在四十几岁要受一劫、他在五十几岁要受一劫，因为有『共缘』，届时你们会聚合在一起，既然聚集在一起，就一起应这个劫。如果能『过』这一劫，就没事了；不能『过』，这一世就一起『结束』！”

“照这样讲，每个人都有『劫』，只是多少而已！如果能逃过一劫，就有可能活得更久。是吗？”

“仙君点点头！”Ｍ君道。

“仙君现在所管的范围是中土。请问是指——在中土居住的，还是在中土出生的人呢？”

“指在中土所生、所长！”

“如果出生后，到国外去定居的呢？”

“资料照常！”

“如果外国人在中土出生，在中土长大；是否亦属这里来管？”

“所谓『所生、所长』，是指他的血脉是属于中土这一带人氏的！”

“如此说来，中土的人为了要取得『外国籍』，故意到外国生孩子，拿了『外国籍』之后再回来，这个孩子还算是『中土的』？”

“对，还算！”

“那么中土人氏侨居外国，他们的『后代』在外国土生土长，是否也能经由本堂的 神明查出资料？”

“记住一个原则。只要是『性别』、『生辰』、『年龄』和『生肖』都能确定的话；输入数据之后，就会得到答案！”

“请问 仙君。不属中土的外国人士到本堂来问事，也能经由我们这种方式得到答案吗？”

“可以！到时候会由负责其它地区的 仙君来处理。”Ｍ君转述。

此刻，吕老师起立合掌，躬身施礼道：“谢谢 王仙君今晚给我们的接见与开示。由于时间已晚，我们就探讨到此！”

于是参与探讨的全体人员，在吕老师的带领下，拜谢了 王仙君，结束了今晚的探讨！




灭佛谤佛的人,果报异常迅速

转载 冯玉祥    冯玉祥是中华民国史上的划时代人物之一。他信仰基督教，人称基督将军。1927年前后，他主持河南省政，灭除佛教，驱逐僧侣，将千年古刹大相国寺改为民众游乐场所。使河南佛教元气大伤。1945年从苏联考察回国时，轮船失火被活活烧死。    冯玉祥的下场，就是生身陷入烈火地狱。印证佛经所言不谬，绝非恐吓之词。彼虽信奉神教，终不能免其破佛之罪。因神教所明了的因果乃世间因果，所行之善为世间小善，不能抵偿破佛之大罪大恶。恳请神教信徒，各遵己道，各安己信。信仰不同，相互尊重。井河不犯，各行其是可也。切莫随意轻造谤佛之业，自启事端，自遗其祸。否则神虽有灵，亦弗佑也。

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丽霞

是这样的

澎湃

中世纪印度佛教、印度教与伊斯兰教的斗争（公元11世纪）
宽带山社区

伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。

回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛（今印度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。

突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。

我认为如果站在伊斯兰教的立场上，穆斯林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，因为佛教教义和仪式与伊斯兰教违背的地方实在太多。伊斯兰教的核心教义是“认主独一”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的（除非进入涅磐）；伊斯兰教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的（尤其是大乘佛教，认为人人都可悟道成佛）；伊斯兰教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等的偶像，在穆斯林眼中成为“最邪恶的偶像崇拜者”……总之，伊斯兰教和佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，与穆斯林的共同点都比佛教大（当然，这只是我的个人看法，未必正确）。突厥人此时已经变成了狂热的穆斯林，在排除异己方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如此异己的佛教徒，他们诉诸极端暴力也就不足为奇了。

公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。或许佛教消亡的直接原因的确是“对伊斯兰教的残暴做不出直接回答”，但它消亡的根本原因决不是伊斯兰教的打击。如果不是佛教过于严重的部派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空间，如果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已经丧失了存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。穆斯林征服者只给了佛教最后的致命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆斯林的对手了。

在突厥贵族入侵印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改宗。但正如我在上文中归纳的，印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非佛教可比，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。佛教对突厥人的残暴做不出直接回答，印度教却可以依靠上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让他们被迫向印度教做出让步；佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的每个角落，也是外来征服者需要依靠的力量。因此印度教从一开始就注定不可能被伊斯兰教征服，而是会达成妥协。

突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都采取斩尽杀绝的态度；但此后很快就对印度教采取了比较宽容的政策。这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。成吉思汗正在建立蒙古帝国，蒙古人的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域；另外，中亚的其他穆斯林国家或游牧部落也对富庶的印度虎视眈眈，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。另外，在入侵的穆斯林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。在这种危急形势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。因此穆斯林统治者采取了一定的宽容措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。

必须承认，德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的，也是不情愿的。印度教群众背负很重的税收，除了人头税外，各项税率都比穆斯林重；只要有清真寺的乡村，就不能再建立印度教的神庙；印度教徒在行政和司法体系里基本没有地位，当不了高级官员；在诉讼时，只要一方是穆斯林，就得按照伊斯兰教法审判，对非穆斯林显然不公平。许多苏丹不是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印度王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。尤其是南印度，只有短短几十年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。到了德里苏丹国中后期，蒙古人和帖木儿帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力的激烈斗争，实际上已经陷入四分五裂之中。可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印度伊斯兰化。在众多的印度教王公领地中，伊斯兰教的影响力实在有限。另外，即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，伊斯兰教也不能占据完全的统治地位。因为整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有印度教就无法收税（德里苏丹国的税收系统大部由印度教徒把持）。对于广大印度农民来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了，是他们民族文化不可或缺的一部分；让他们皈依伊斯兰教难度不小。

印度教没有一个固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这个优点战胜了佛教，现在又以这个优点在伊斯兰教面前得到保全。它可以随时吸收一切其他宗教的优秀特点，伊斯兰教的一神思想就深深影响了印度教。其实印度教从多神教向一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲学因素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他的“纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受伊斯兰教的一神论。在与伊斯兰教的长期斗争、交流之后，正如马克思所说，印度教“既是多神论的宗教，又是一神论的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反对偶像的宗教……”也就是实质上的一神论和表面上的多神论。表面上的多神论有助于它争取广大下层人民的信仰，实际上的一神论则使它的神学思想更加严谨，更容易赢得上层知识分子的青睐。从这个角度来看，伊斯兰教对印度教的发展贡献还不小，它使印度教变的更加富有生命力了。婆罗门教从佛教中吸收营养成为印度教，而早期印度教则从伊斯兰教中吸收营养成为更成熟的印度教。

当然，印度的伊斯兰教也受到了印度教的许多影响，这主要体现在社会纲领上，尤其是种姓制度上。伊斯兰教本来是讲究信徒人人平等的，与佛教类似；但在印度的长期传播中，也受到印度教种姓制度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，许多都保留了他们原来的种姓地位。现在印度次大陆的清真寺做礼拜时，各个种姓的信徒都是分开礼拜，信徒中可以看到明显的等级差别。这在整个伊斯兰世界即使不是绝无仅有，恐怕也是非常罕见的。伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期终于形成了一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教——锡克教。现在印度次大陆的印度教和伊斯兰教之间可谓有千丝万缕的联系，这两大宗教可谓在斗争中妥协，在和平中摩擦，达到宗教文化的交流和部分融合。

不稳定的德里苏丹国没有使印度伊斯兰化，印度教与伊斯兰教的文化交流也没有充分展开。但在随后的莫卧儿帝国时期，伊斯兰教被传播到几乎整个印度，印度教和伊斯兰教的交流融通也更加明显。莫卧儿帝国的统治者在宗教政策上也比德里苏丹国的统治者明智许多，在大部分时候都能做到宗教宽容，在莫卧儿帝国前期，印度各大宗教的交流可以说是最频繁的。但这已不属于笔者定义的“印度中世纪”范畴了。当然，中世纪印度教与伊斯兰教的斗争、交流是莫卧儿时期两大宗教斗争、交流的基础，德里苏丹国的宗教政策虽然比较偏颇，但也在某种程度上促进了印度各宗教的互相理解。


附：主要参考资料：
《印度古代史纲》 林承节著 光明日报出版社
《简明伊斯兰史纲》马明良著 光明日报出版社
《印度佛教史》 [英]A.K.渥德尔著 商务印书馆
《我知道什么？——佛教》 商务印书馆
《恒河沐浴——印度教概览》 世界知识出版社
《摩奴法典》商务印书馆

扎西拉姆

~~~~~~【远离谤僧，谤法，谤佛的过失】 ~~~~~~
“不说僧过”是大小乘佛教的共同规定。

在小乘的声闻戒规定：“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。（《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六）

大乘佛教经典中，也对“不说僧过”有所限定。

《大乘大集地藏十轮经》卷三记载，佛言：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。”

在《大乘大集地藏十轮经》中，佛陀还列出了“十非法”，不应在十种情况下率尔呵举破戒比丘。

按照经中所说，为了“大护佛法”，让无量的“有情众生”见僧之表相象庄严而种善根。即使是蓄养妻子、内怀腐败、如秽蜗螺的沙门，在家的白衣居士都不应该“率尔举破”僧人的过恶。


对于犯戒之人尚不说过失，

【对于持戒清静的僧人等等，就更不应该无中生有的造谣生事了。因为这不仅是说僧过恶，同时也是谤法谤僧、诽谤三宝。】

华严宗第三祖法藏法师（643～712）著有《梵网经菩萨戒本疏》，该书把“说僧过恶”分为六等，从前到后，罪过由重至轻：

“一、见地上菩萨为物逆行，谓非而说。
二、见三贤菩萨及四果圣人微失而说。
三、说自和上、阇梨之过。
四、说传法住持人过。
五、说同类净戒过。
六、说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。”

法藏指出，如果对于初地以上的菩萨为饶益有情、教化众生而示现的方便行为加以评头论足，是犯最重的戒。比如，《维摩诘所说经》中记载的，维摩诘“入诸淫舍示欲之过，入诸酒肆能立其志”，这些都是菩萨方便教化之法，若加诽谤，则犯大罪。对于其他圣贤、师长、同学、同修的细微过失评头论足，也属于犯戒，罪过依次递减。而说“破戒人、无戒人”的罪过，其罪最轻。

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了知谤法舍法的过患

在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。

依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为傍生，傍生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。

纵然勤修，难生功德。《大智度论》云：“毁般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗懮苦”。《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。上经又云：“阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离”。又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧”。《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱”。

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节选自《怀业时语》讲记
法-王如意宝晋美彭措 作颂
堪布益西彭措 译颂 并释




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有一种佛门败类，叫做“倒引鬼” ——能海上师



　　倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。

　　倒引鬼之引人，有其次第。

　　于初学者，则为不信三宝之倒引。

　　若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。

　　如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。

　　后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。

　　佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。

　　坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！

　　不观说法人过

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。

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不要以为谤僧会“抬高”自己，谤僧所造下的恶，比坏佛塔寺还大，会使自己堕入无间。有些人说僧这不好、那不对，那意思无非是说，僧不好他好。结果一定是，谤了半天，他自己也没得好，反倒越来烦恼越多、不顺心的事越多。乃至堕入无间地狱。

为什么？因为自己肉眼凡胎，所谓的“僧过”是什么因缘都不知道，就开始大肆在大众之前批评，诽谤，结果是把佛陀给予的三宝之，僧宝的形象败坏掉了。僧宝是三宝中最重要的，因为佛宝和法宝都需要僧宝来弘扬。败坏僧宝就是同时候败坏佛宝和法宝，必定遭受惨烈的果报。


小马过河的故事，我们小时候都学过。

小马面前一条河，老牛说浅，松鼠说深。是深是浅？小马最后通过自己的试探得出了结论。

众生的面前，亦横亘着一条大河。若说佛陀在世的时候，众生的根器如高头大马，像法时候，众生的根器亦如同小马，那么末法时期的我们，即便根器超过松鼠，亦不过如兔子般大小罢了，

“狮子跳过处，犬跳则毙命，孔雀食毒艳，鸡食则死亡”

智慧而慈悲的尊者，当高头大马来询问水深的时候，尊者回答他：“强健有力的行者啊，这条河很浅，你放心大胆的过河吧，不要胆怯，危险只是幻觉。”

而当松鼠小兔来询问水深的时候，尊者回答他们：“千万要谨慎啊，行者们，这条河非常的深邃，危险，你们千万不可以随便过河，去收集资粮，木材，打造一艘大船载自己度过，才是最好最安全的做法”

当小马们来询问水深的时候，尊者告诉小马们：“小马们，这条河，既不深又不浅，你们可以通过，但是你们务必谨慎的走好每一步，才不至于陷入危险。”

尊者不仅仅这样回答来询问水深的行者们，还教育他的学生，也要这样回答日后来询问水深的行者们。

可叹有些愚痴的行者，只看到尊者对高头大马说的话，或者只看到尊者对小兔松鼠们说的话。

这样，每当尊者的学生按照尊者的教诲继续慈悲而智慧的引导众行者们的时候，他们将尊者的学生对小兔和松鼠的话记录下来，拿给前来询问尊者学生的高头大马看，或者将尊者的学生对高头大马说的话，拿给前来询问尊者学生的小兔松鼠看，

再将尊者曾经讲过的相反对机众的话，拿给他们看。

以此显示自己的“知见，多闻，智慧”，以此显示“自己对尊者的话的理解，远超过尊者的学生”。

但是殊不知，这样的行为，不仅坚固了自己的贡高我慢之心，更深深挑动了诸多行者对尊者学生，乃至尊者教法的怀疑之毒呢？

可叹啊，可叹。


八万四千法门，都是平等之法,适合各个不同的人群,都是佛陀根据大众各自的资质和机缘设的方便法

八万四千言说，讲经说法之中的权宜之处，都是为了将众生引上解脱的道路

在某个特殊的时间，特殊的地点，对特殊的人讲的权宜说法，这样的说法或许并不具备大规模普及的必要性。但是若是就此拿来攻击这位大德，不是很荒谬的意见事情吗？

断章取义，以此宣说那些慈悲智慧，观机说法的大德们的“过失”，这样的行为，怎能不叫人悲叹落泪呢？


为什么谤僧，谤法，谤佛会有惨烈的果报呢？

难道说你骂佛，骂僧。佛僧不高兴了？所以就惩罚你下地狱？

错了，佛菩萨，圣贤僧会在意人们的毁骂吗？若有人骂佛菩萨，佛菩萨听到的不是他的毁骂声，而是看到了她毁骂的起因~~~“无尽的烦恼燃烧”，和她毁骂的后果~~~“无尽的苦报轮偿”。看到他正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较你他的行为吗？佛菩萨可不像凡夫那样目光短浅。

那么？或者说佛僧面子非常大，你骂人没关系，罪过小，骂佛僧就是大罪过？

也不对，我们都知道，诽谤人是有罪的，但是我为什么说谤佛菩萨，圣贤僧反倒无罪呢，难道说佛还不如人吗？

非也。为什么诽谤人有罪？因为我们凡夫俗子，有无数粗重或细微的执着，烦恼，一听见诽谤的话，便句句留在心里，念念不忘，非常烦恼，所以一个人若是被诽谤，必然非常愤怒烦恼，简直想要发狂，所以，你若诽谤人，就是伤害此人，令其烦恼，嗔痴，故而诽谤人是有罪的；

而佛菩萨，圣贤僧无有挂碍，无有执着，无有烦恼，有的只有周流无碍，广大无边的慈悲和智慧，诽谤佛的行为，就好比以锋利的刀子去斩击斩流水，春风，或者虚空，即使刀子虽再锋利无比，流水，春风，虚空却无所伤害，所以说诽谤佛本来是无罪的。

佛陀是完全断除贪欲、嗔恚、愚痴这些无明的圣者。

就因为佛菩萨，圣贤僧知道众生造恶的原因，更知道作恶的后果，所以看到那些因谤佛法的众生最焦急！救他们出地狱还来不及呢！怎会去因他诽谤三宝而让他下地狱？骂佛诽法损不了佛菩萨一丝一毫，损的是毁骂者自己的福德，折的是自己的命运。这叫——“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。”

这其中的因果，说穿了也很简单。

我们来想像一个情景，这个道理就很容易明白了

在一间燃着大火的大宅子里，拥挤着很多人，他们都被热烈的火焰包围着，有的人身上已经着了火，正在痛苦的翻滚，哀号，而有的虽然身上暂时没有着火，但是毒烟，酷热已经在逼恼，烦乱着他，所有人都是如此，尤其可悲的是，这些人大多是昏昏然如睡，虽然在火宅之中，危险无比，但是却如同不知道自己在火宅之中一样，只顾玩耍取乐，即使马上就要被着火燃身也不管不顾，

这时候，这群人的父母，长辈因为看到这群人身处危险之中，便不辞辛劳的为其奔走，照拂，有的端来净水，让大家浇在身上以免火焰伤害，有的制定规矩，让大家不得去火焰猛烈的地方玩耍，取乐，有的赶紧指示火宅的出口，让大家赶快逃离火宅，免受伤害，甚至在屋外为大家准备了美妙的饮食，舒适的床铺以使大家安乐，喜悦.....................

这时候，这群人中特别愚蠢的一些人突然开始诽谤他们的长辈，他们大声对众人说：“大家不要被他们骗了啊，这里没有着火，我们才不要出去大家不要被他们骗了啊，他们让我们浇在身上的不是净水，是硫酸，是臭水，大家不要听他们的，爱怎么玩怎么玩，他们管不着，用不着遵守他们的规矩，大家不要听他们的，那个门不是出口，是通向寂寞的监牢的”

甚至有特别愚蠢的人专门诽谤这些长者，叫大家绝对不要相信长者，不要听长者的话

你说这样愚蠢的人有没有罪过呢？

虽然长者不会被他们的诽谤伤害，也不会对其生嗔心，相反只会更慈悲他们，更悲悯他们，但是却有无数的人，因为他们的行为，离弃了长者的教诲，远离了长者的身边，不再亲近，相信长者，从而只有在火宅之中哀嚎，痛苦，甚至被活活烧死，而不能得哪怕一点点的安乐，喜悦，甚至更有一部分人听信了他们的诽谤，也来学习诽谤，从而造成了一个无比恶劣的循环

现在很清楚为什么这样的诽谤是罪过吧？而且是大罪，比任何罪过都要大的多的罪过，甚至比杀死自己的父母，杀死长者的学生，乃至伤害长者更重大的罪过....

因为上述罪过再怎么重，也只是他们自己来承担，而诽谤，却使无数人不能亲近长者，相信长者的教诲，从而使无数人不能出此火宅，而只有在火宅之中哀嚎，痛苦，甚至被活活烧死，而不能得哪怕一点点的安乐，喜悦，而且形成了一种无比恶劣的循环，让无数变成无数多的无数。

诽谤佛菩萨，圣贤僧，会让听信这些诽谤的众生轻蔑佛法，进而不信因果、不信轮回、不信善恶报应，而去恣意造作杀、盗、淫等十恶业（看看现在唯物主义无神论的社幷会效应吧）。那些受煽动影响的人会因恶业而堕落三涂恶道。而在这些人因此而起的恶业造作中，诽谤者必然不可逃避的受牵连，因为他是最初的发起者、教唆者、始作俑者，和他们有着千丝万缕的联系，这叫“因缘”。她已深陷这张因果大网里无法自拔了！这就跟“连坐”一样，不得不承受因此而产生的一切悲惨的果报，只不过这个“连坐”不是人为操纵的，是因果规律造成的。

想想看，因诽谤者一个人而引发的舆论，一传十、十传百、百传千的流传开去......这种放大效应不可估量。所有因听信诽谤者的诽谤而堕落恶道的人，其所承受的苦难果报，诽谤者都不得不承担一份，如果说那些因诽谤者而受苦的人承受的苦难数量是“1”，那诽谤者承受的数量很可能就是那些人的总合：“1+1+1+1。。。。”这样无数个1。

这只是个简单的比喻，现实情况其实复杂多变的多得多。所以，越是在公共场合诽谤佛、僧，越是传播广泛、越是影响面广大、越是受众多，后果就越严重，可以想想诽谤者所承受的恶果要多重。


恶意的诽谤佛菩萨，圣贤僧，就好比一个人怀着恶毒的心，将毒药和瘟疫的种子投于河流中，以期毒杀河流，染污河流，这样的行为，当然不能损害河流一丝一毫，河流也不会怪罪，记恨这个人，不会报复，惩罚这个人但是是不是就能因为河流没有一丝一毫的损害，也不会怪罪和记恨，不会为此而惩罚这个人，而说这个人没有罪过，也不会遭受惩罚呢？

当然不能。

河流本是利益着无数的人的，焦渴的人来到河流边，能以清凉的河水滋润自己，居住在河流两岸的农夫能汲水浇灌耕种，以获得饱腹的食粮，乃至花草树木，猫猫狗狗...................

但是因为这个人投下的毒药和疫虫，这些人都不能因为河流而受益，反而遭受瘟疫，毒药等病痛和毒害而死，乃至将这些病害传染给更多的人，污染更多的河流，你说这样的罪过，该由谁来承担呢？国家的律法和警-察，会不会给与这个人严厉的惩罚呢？护持这些人民和河流的鬼神，夜叉，修罗众，会不会以无比的愤怒斩杀这个人，以严厉的酷刑折磨这个人呢？而业力法则的严厉残酷和公正无私，更是要远超世界上一切的国家和警-察，鬼神和修罗无数倍了。

佛菩萨，圣贤僧们苦口婆心的反复劝众生善护口业，尤其苦苦劝世人不要谤佛法，不要诽谤僧宝，为的是佛僧自己吗？为的是众生自己的苦乐命运呀。

我们修行的道路上，会碰到各种各样的人，发表各种各样对佛法的看法和观点。

其中，有许多观点，有意无意谤佛谤法谤僧，对于我们有时很难判断。

所以，咱记住一点，就是多学少说话，多闻思，系统地听听祖师大德的开示。

据说谤佛谤法谤僧的人，高僧大德开示过他们的果报，不忏悔的话，后果相当严重。

所以，我们也不要信口开河，随便评论他人，更别为了争面子，在论坛中互相攻击。

“远离谤僧，谤法，谤佛的过失，共勉吧 ！