卑弥呼与日本的女皇历史

橙色骑士 · 发表于 8.6.2006 21:54:51

第一章孝谦以前政的诸女皇 　　日本古代有不少女王、女帝，从历史发展看来，日本女皇的历史大体经过三个阶段。即（一）早期巫女王阶段，卑弥呼女王及其宗女壹（台）与女王；（二）从巫女王向女帝过渡阶段，计有：第一位女天皇—推古、皇极（齐明）天皇和持统天皇三人。（三）奈良极盛时代的女皇：元明、元正及孝谦（后复位为称德）三人。上述八位十代女天皇之前，从历史上系统地回顾和分析孝谦上台以前诸执政的历史，更便于了解女皇执政的渊源、背景和历史经验。 1、卑弥呼和壹与（台与）女王 　　日本是一个四面环海的岛国。一千多个大小岛屿在万时碧波之中星罗棋布。关于远古日本列岛的状况和历史，日本并无记载，主要依据中国古籍中和日本地下发掘的资料来加钩稽。中国古文献的《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等都有关于日本社会情况的记载。班固著的《汉书·地理志》中，曾记有“倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。“倭”乃中国宋代以前封建统治阶级史书中对日本之称谓，《汉书》中概述了日本当时小国林立及有使者来华的史实。范晔撰写的《后汉书》中，记述了东汉同倭国的来往。公元57年（光武中元二年）“倭奴国奉贡朝贺，使有自称大夫，光武赐予印绶”。所称的倭奴国，即日本北九州沿海一带的部落小国。汉光武帝曾通过来使授予刻有“汉委奴国王”五字的金印。这枚篆体刻写的金印，于1784年在日本博多湾志贺岛（现冈市东区）上被发现，现藏于福冈市美术馆。据《后汉书·东夷传》的记载，约在汉武帝授给倭王金印之后的50年左右，在中国后汉安帝即位那年（公元107年），倭国遣使来华献上生口百六十人，愿请见。所谓“生口”，即是“会说话的工具”——奴隶。安帝接受了倭王礼物后，也回赠了赏赐。 　　约在公元一世纪末和二世纪初，邪马台国出现在日本九州北部，其领土约以博多湾为中心的100公里之内。邪马台国已是从部落联盟国家向奴隶制社会过渡的阶段，有了明确的：大人“和”下户“等阶级与等级差别和官僚统治机构，还有一支队。在公元二世纪40—80年代间，各部落小国”攻伐历年“，最后，邪马台国实现了统一，继第一位男王之后，独身女子卑弥呼成为邪马台国的女王。 　　卑弥呼女王集政治、宗教于一身。据说，她本是司祭的直系亲属，懂巫术和鬼神之道。贵族们拥戴她是为了维护奴隶主阶级的经治，缓解国内的社会矛盾和奴隶反抗。卑弥呼的上中被日本史学界称之为巫女王掌权的时代。卑弥呼女王统治时期，邪马台国衣靠官僚统治机构和残酷刑罚强化奴隶主的地位。卑弥呼女王在中央机构中的官吏有大倭、大率、大夫等职。大倭是中央统管贸易之高官，大乃中央派赴各地巡视的监察官员；大夫是专门担任外交事务的官员。邪马台国在财政上主要是靠向下户征取的贡赋来维持国家机器的运转。“收租赋，有邸阁”。所谓“邸阁”，是指储藏谷物的国家库房。为维护社会和阶级分化的秩序，邪马台自己有不成文的律和刑罚。“其犯法，轻者没其妻子，重则灭其门户及宗族。”《三国志·魏志》中，记述刑罚部分不甚多。而《日本书纪》一书记述民间传说较详。小及的刑罚，计有诛、罚、没妻为奴、赐死以及墨刑（黥面）、杖流、贬姓和神祗探汤等。中国的《北史·倭国传》中亦有记述，“俗，杀人、强盗及奸皆死。盗者计赃酬物，无财者没身为奴，自余轻重，或流或杖，每讯冤狱，不承引者，以木压膝，或张弓以弦锯其项，或置石于沸汤中，令所竟者探之……或置蛇瓮中令取之。” 　　卑弥呼女王时期，邪马台国有两个基本矛盾。一为国内阶级对立，二为它同各被辖国之间的矛盾。女王企图用修建宫殿楼阁和高家式古坟；或用“事鬼道，能惑众”的宗教方法巩固其统治。因为社会矛盾尖锐，为防下户、奴隶反抗，女王的宫迁中防卫森严，“居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫”。女王深居简出，有婢女约千人，很少接见官员，委托其弟充当辅臣管理国家政务，其弟既向外传达女王旨意，又负责向女王呈递各级官吏的奏折。 　　卑弥呼时期邪马台国的经济比较发达。以农业为主，史籍记载着：种禾稻、苎麻、养蚕丝。农业的发展为手工业提供了原料和劳动力，酿酒业较为发达。因临海地区多，捕鱼业相当普遍。手工业已有一定水平，有专门生产纺织、兵器、工艺品等行业。纺织品有细苎、绵、缣、布、倭锦等，已掌握染色技术，绛青缣便是红色织物，“斑布”是一种杂色的麻织品。冶炼技术亦有进步。在九州地区发现的铜器，除从中国东汉传入的铜镜和铜矛、铜剑外，大部分是日本邪马台国时的仿制品。 　　邪马台国境内及下属各国，都有贸易集市，“国国有市，交易有无”。还有远距离的贸易来往。如对马国和一支国因耕地少，粮不足，常以渔产品“乘船南北市籴”。 　　卑弥呼女王时期日本的睦邻政策有了进一步发展。邪马台国在公元三世纪时，周围面临了与其相抗衡的一些强国。其南部是狗奴国，北部的新罗势力进一步扩大。狗奴、新罗同邪马台之间的琥力冲突频起。这了抵制新罗威胁和对付狗奴国，卑弥呼采取了提倡同中国友好的政策，及积极学习大陆中国的政治经验。据史籍记载，自239年到247年与中国魏朝互派使节计有7次之多。 　　公元238年6月，卑弥呼女王派遣大夫难升米、副使都市牛等官员携男奴4名，女奴6名共10名“生口”，及斑布2匹2丈作为贡品，从北九海滨乘船前往中国。难升米等一行在海峡对岸抵达带方郡时，受到中国魏朝带方郡太守刘夏的迎接。难升米向他表明要去魏都洛阳朝贡的愿望，待前支洛阳上报的使者返回后，郡太守便遣吏护送女王的使者前往京都洛阳。当时，魏明帝曹睿病重，难升米一行在洛阳受到接见并颁诏书。240年1月，刚继位的魏帝齐王芳（明帝之子）也正式按见了卑弥呼女王的专使团。魏明帝接受了难升米等所献本国土特产和“生口”（奴隶）。魏明帝对卑弥呼的友好情意深表赞赏并向卑弥呼颁以诏书和赏赐。诏书内容友好，据《魏志·倭人传》的记述，魏帝的诏书前半部分写道： “制诏亲倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口女人，斑布二匹三丈，已到。汝所在于逾远，乃遣使贡献，是汝之一忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遗遣还。“ 　　诏书的后半部分，列举了中国魏帝对卑弥呼女王的回礼名称和数量，计有：绛地交龙锦（红地有交龙花纹的锦）工匹，绛地绉粟（红地用毛做成的毡子）10张，蒨绛（红色的绢织物）50匹，绀青（青色的绢织物）50匹的厚礼作为回赠的礼品。另外，还单独赠给卑弥呼女王个人的是：绀地勾文锦（青色的锦）3匹，细班华罽（红地用毛做成的毡子）10张，罽绛（色的绢织物）50匹，绀青（青色的绢织物）50匹的厚礼作为回赠的礼品。另外，还单独赠给卑弥呼女王个人的是：绀地勾文锦（青色的锦）3匹，细班华罽（毛织物）5张，白绢50匹，金8两，五尺刀两把，铜镜百枚，珍珠、铅丹（均为红颜料）各50斤。诏书列举完回赠的物品后，又写道：“悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。”在上述物品中，仅一枚铜镜便重一公斤，百枚铜镜便是100公斤以上，这些顺礼，与魏帝的诏书一块由魏使建中校尉梯儁儁送到了邪马台国并拜会了卑弥呼女王。 公元243年，阴12月，卑弥呼女王又遣使第二次去中国。据《魏书倭人传》记载，“其四年，倭五复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，献上生口、倭锦、绛青缣、锦衣、丹木、狳、弓等到，魏帝封赠掖邪狗为“亲善中郎将”。而卑弥呼女王也回信向魏帝致谢。 当时，因邪马台同南邻狗奴国之间的矛盾日益尖锐，公元247年，卑弥呼女王再遣使节载斯乌越等人到带方郡向太守王颀通报了与邻国狗奴国男王卑弥弓呼不和的状况，并请求予以支持。卑弥呼此举意在利用几度向魏朝贡的友好背景，靠远方强大国家来压服狗奴国。卑弥呼女王通过巫术活动，假借神意，下令讨伐狗奴国。魏国接到带方郡报告后，决定派塞曹掾史张政持诏书和黄幢（黄旗）前往日本，并传檄予以鼓舞，拟在支持邪马台的基础上调解两国间矛盾。但247年这一年张政抵日时，正值卑弥呼女王年迈因病逝世，国内出现动乱。 卑弥呼女王的墓很大，直径达50米左右，墓圆形，殉葬的奴婢百余人。葬礼特别隆重。卑弥呼女王一生，统治邪马台国达几十年，在日本国人心目中威成群、奴隶殉葬等，并未注意生产力要超过其它属国，奴隶制束缚了社会的发展，卑弥呼逝世后，围绕着拥立男王抑或仍旧支持女王当政，在日本出现激烈冲突。 卑弥呼女王病逝之初，邪马台国产出现混乱局面。王族们最初拥戴卑弥呼的弟弟做了国王，但许多属国反对。纷争和战乱中有一千多人丧生，局势日益恶化。最后在主张拥立女王的诸属国国君的坚决支持下，王室贵族被近让步，改立先王卑弥呼和宗女，13岁的壹与为新的女王。 壹与（台与）①女王继位后，继续执行卑弥呼女王的依靠中国皇帝承认和持持的战略。她的支持者们安排卑弥呼女王的依靠中国皇帝承认和支持的战略。她的支持者们安排壹与女王接见了正在日本的中国魏帝专使张政，张政表述了魏国继续支持邪马台国的立场，壹与女王还委派曾为卑弥呼先生了使过中国，、被魏国拜过“亲善中郎将“的掖邪狗等二十余人，陪送张政等人返华，而且赠送了贡白珠（珍珠）五千、孔青大句珠二枚、及异文杂锦20匹，又献上男女“生口若悬河”30人，比以往更多的礼品。 在魏国末期司马昭任丞相（258—264年）直至灭魏自称晋王期间，壹与女王的使者曾数次来过中国。《晋书》中有记载道：邪马台女王的使者“及文帝作相，又数至”。迄266年（西晋武帝泰始二年）邪马台国壹与女王又派过二十余人的大型使团抵洛阳，并赠送方物。此事在《晋书·倭人传》有过记载。壹与女王继承卑弥呼女王的战略方针，一直同中国保持了友好关系。但壹与女王的事迹因无具体史料为据，故记述不谦详。 --------------------------------------------------------------------------------------------- 2．推古女皇的改革与集权 日本历史上，当清宁天皇（480-483年在位）逝世时，因他无子嗣，没有正式册立过皇太子。由他所选定的皇太子（市边押磐皇子的长子亿计）不愿登基，想把皇位让给其胞弟弘计，故兄弟间出现了"让位"问题达四个月之久。这两位皇子的姐姐饭丰青皇女在部分贵族拥戴之下，在484年1月于忍海角刺宫临朝执政，自称为忍海饭丰青尊。她便被称为饭丰女王或忍海女王。日本的一些著作，把饭丰女王（忍海女王）列为巫女王时代的女王，饭丰青皇女实际上曾是日本史上的女王，也是第一位女帝。但因她本人执政不到一年，在11月份便去世，她没有后代，后人对她的事迹也不清楚，特别是因为在天皇谱系中并没有她的地位，所以史书上在女王、女皇中也就没有列她。 日本第一位女天皇是大力支持圣德太子改革，推崇佛教，创造了著名的飞鸟文化的推古天皇（554-628）。 日本历史上邪马台国在三世纪后半期被大和国所替代，大和国所在地区是中国大陆文化输入近以东地区的咽喉地带。这里水利条件优越，农业较发达。经过长期对各地部落、部落联盟或小国的征服，"东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国"。终于在四世纪末与五世纪初，完成了日本列岛各主要地区的统一。，自公元313年至477年，日本经过五代倭王（赞、珍、济、兴、武）的统治终于控制了东到关东、西达九州的广大地区，大和国的经济和政治均取得了明显的成就。五世纪末和六世纪初的日本，在大和政权下，社会迅速地向前发展，国际发位逐渐提高。 六世纪时，日本的社会结构与矛盾逐渐复杂和尖锐化，其主要表现是：（一）部民的反抗斗争加剧；（二）地方豪强势力扩大，对抗中央；（三）中央大氏姓贵族之间内讧加剧。日本上古时，统治阶级上层的要职，长期以来，由固定的一些豪门姓氏所把持，这些豪门从氏族社会末期起，他们的姓氏是世袭不变，而且以皇室为中心，依次计有臣、君、连、造、村主等姓，上下有别，等级分明。但由于大氏姓贵族之间关系和矛盾转换，六世纪时各大氏姓的权力亦有明显变化。 大和国内掌握中央政权的大贵族，大致可分为两大部分：一部分是由葛城氏、平群氏和苏我氏等臣姓的豪族们掌握，他们主要是在以大和平原为中心而发家的；另一部分是由大伴氏和物部氏等属于连姓的豪族的控制。这两部分中央贵族的政治地位，臣姓的豪族高于连姓的豪族，但连姓豪族对王室尊重，与王室关系较好。这两部分豪族之间矛盾重重，勾心斗角，为争夺中央实权，常在五位继承人问题上各执一说，相持不下。531年2月7日，日本第26代天皇--继体天皇驾崩时，由谁继任天皇问题争执甚烈。当时以苏我氏为首的臣姓豪族本来主张由继体天皇的皇后之子钦明天皇属于正统而即位。但由于以大伴氏为首的连姓豪族拥立雄体天皇之弟安闲天皇即位，其理由是安闲天皇早被立为皇太子辅政多年，特别是继体天皇死前已传谕让太子（安闲天皇）在金桥宫即位。而日本久有弟继兄位的惯例，并且钦明天皇尚年幼，故日本第27代天皇是安闲天皇。安闲天皇是531年2月7日在继体天皇驾崩当天便即位，直到535年12月17日崩（任天皇共4年10个月），继之是第28代天皇化天皇（539年10月驾崩）即位。因这两位天皇的年事已高（安闲天皇死时70岁，宣化天皇死时73岁），故8年半后，539年12月5日在苏我氏的大力支持下，钦明天皇正式即位，是为第29代天皇。 钦明天皇在位（539-585年）期间，任命大伴金材、物部尾舆和苏我稻目等为大臣。在各豪族内讧过程中，葛城氏和平群氏已相继衰落。 围绕朝鲜半岛上日本支持的任那被灭亡和征伐新罗未遂的问题，掌握日本军事的大伴金造遭到大臣们的责难而失势，结果在日本出现只有苏我氏和物部氏两大豪族总揽朝政的局面。苏我氏和物部氏两大集团的斗争，再次以崇佛和排佛之争而日益展开。 552年10月，百济圣明王遣使向日本天皇"献释迦佛金铜像一尊，蟠盖、经籍若干，并上表盛赞佛法在"诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子尚不能知，此法能生无量无比福德。"钦明天皇得到释迦佛金铜像后十分高兴。他遍问群臣在日本能否弘扬佛法，苏我稻目大臣力主应当接受。他说："各国都在崇信，惟日本拒绝则不妥。"但物部尾舆大臣和中臣镰子则反驳道："我国大王崇拜天地社稷百八十处，如果现在改拜藩神，恐怕要招致国神的愤怒。"针对这两种主张，钦明天皇决定先让赞同接受佛教的苏我稻目大臣"试令礼拜"。苏我氏乃在家礼拜佛教。 事真凑巧，不久日本国内疫病流行，久不能治，百姓死伤甚多。物部氏乃乘机上奏说，瘟疫四起皆因苏我氏拜佛所致。钦明天皇信以为真，准奏，于是推倒佛塔，焚毁佛殿，将佛像、伽蓝烧掉或扔进大河。这样一来，物部氏同苏我氏之间的矛盾公开尖锐起来。苏我稻目死后，其子苏我马子，崇佛更笃。他"深信佛法，修行不懈"。还修治佛殿，顶礼"三尼"。571年4月，钦明天皇逝世，第3代天皇敏达天皇即位，直到585年8月。 敏达天皇末期，统治阶级当中物部氏同苏我氏之间的斗争更剧。585年3月，日本又出现瘟疫，"民死者众"。物部尾舆之子物部守尾和中臣镰子之子中臣胜海趁机上奏之后,"不信佛法"的敏达天皇乃下诏禁传佛法，将佛像投入难波之堀江。敏达天皇在585年8月15日驾崩，同年9月5日日本第3代天皇用明天皇即位。由于按敏达天皇之诏禁佛、火烧佛殿、扣押僧尼等实行之后，国内疥疮流行，用明天皇也染此疾，一些人们又认为这是排佛所致"信佛法、尊神道"的用明天皇同意信佛，允苏我马子供奉佛像，用明天皇本人也皈依佛教。 苏我马子是用明天皇的亲舅父，横跋扈，权限日增。苏我氏同物部氏之间的尖锐矛盾终于发展为587年公开的琥力冲突。苏我氏长期主管财政，在中央和皇族中势大，物部有"物嘀咕八十氏"之称，他们在各地方及旧氏族关系列化力量颇大。 用明天皇执政不到两年，在587年4月9日病逝。5月间苏我氏拟立自己的外甥女丰御食炊屋姬（原敏达天皇之皇后）这女皇，但物部却欲立穴穗皇子为天皇。苏我马子闻讯后派兵先杀死了穴穗部皇子，然后在7月联全诸皇亲国戚与大和周围的地方豪族，率军进攻物部氏。而物部守屋出"亲率子弟与奴军，筑稻城而战，"结果物部氏兵败，守屋及其亲属被围杀，其所属田庄和部民尽被没收。苏我与物部两大豪族，表面上以崇佛或排佛为争执焦点。实际乃是争夺控制朝政大权之争。 苏我马子于7月彻底击败物部氏豪族之后，经与丰御食炊屋姬商议，推定戴泊濑部皇子（苏我马子之外甥）于587年8月2日继承皇位，此人即是日本第32代天皇崇峻天皇。苏我马子实际操纵着中央实权，更加独断专行。苏我马子并未料到，崇峻天皇对苏我马子的垄断朝政却极其反感和痛恨。592年的一天，有人向天皇献上野猪，崇峻天皇见猪而想到苏我马子的可恨，指着野猪说道："什么时候能把我所讨厌的人杀掉，就如同砍断这头野猪的脖颈一样"。这话传到苏我马子耳中，便在11月指使其亲信东汉直驹将崇峻天皇暗杀。然后苏我马子又找借口杀掉了东汉直驹。592年12月8日，敏达天皇的皇后、苏我马子的外甥女，幼名额田部皇女，后来的谥号是丰御食炊屋姬（554-628年）在苏我马子的保荐和支持下，即位做了第33代天皇--推古天皇（592-628年） 推古天皇是积极学习中国、锐意改革、加强皇权的第一位日本女皇。她在38岁登基即位之前，自敏达天皇逝世便于幕后积极参与朝政。苏我马了相继杀掉穴穗部皇子和宅部皇子，都是根据丰御食炊屋姬的诏令行事，崇峻天皇即位亦是炊屋姬的意愿。 推古女皇在严峻的社会矛盾和统治阶级内部矛盾中即位，她同独揽中央实权的苏我马子暂进采取了妥协政策。但推古女皇加强中央集权的决心很强。她在593年4月10日便正式册封其胞兄，用明天皇之子朗户丰聪耳皇子为皇太子并兼国家摄政。这位皇太子便是日本历史上名声特别显赫的圣德太子（574-622）。推古女皇因为深知圣德太子聪明博学、胆识过人、改革抱负强烈，所以才册封他为"总摄万机"的摄政，将朝政大权交给他，以便削弱豪族势力。加强和扩大皇机。 推古女王即位时，苏我氏抱着很大希望。苏我马子曾派人奏报女皇，要天皇把皇室在大和国葛城县的直辖领地让给他，理由是那块土地原是苏我氏的老家。推古天皇表面上表示：我本人就是苏我氏家族之女，舅父的要求"晚上提出来的不会拖到天明，白天说了的不会拖到天黑"。我们总是迫不及待地抓紧办。但是发今，若无故割掉县邑，后代君王必骂我"愚痴妇人临天下，以顿亡其县，岂独朕不贤耶。"因为涉及到不利于皇权又会助长豪强称霸，推古天皇终于婉转拒绝了苏我马子的要求。 推古女皇和圣德太子为了振兴皇权，首先抓的是利用振兴佛孝的措施，作为夺取苏我氏佛教主导权的重要手段。 此前佛教在日本并不广泛传播，佛教仅以苏我氏的私邸为中心，局部流行。苏我氏以提倡佛教相标榜，取得了政治资本，培养了自己的势力。在推古即位之初，于594年2月，天皇下诏弘扬和倡导费教，诏令"振兴三宝"。圣德太子亲自向来自高丽的和尚学习佛经，然后向推古女皇逐字逐句进行讲解。积极建筑各种佛教寺院，包括最有名的法隆寺、四天王寺、中宫尼寺等。皇室的官寺仅供天皇和朝廷贵族参拜祭祀。推古天皇和圣德太子的措施，使皇室成为凌驾于苏我氏之上的佛教保护者。 推古天皇与圣德太子进行的第二项改革措施，便是603年12月大刀阔斧地实行了"十二阶制"。这是一种新的官制，将官位按德、仁、礼、信、义、智各有大、小二阶的顺序，（即：在、小德；大、小仁……）共分成十阶经表示冠位的高低；用紫、青、黄、白、黑等颜色的冠帽、官服以区别等级。冠帽的头花也有高下之分，德用金、仁用豹尾，礼以下统用鸟尾。冠位的授予权由朝廷王室掌握，授予冠位的依据是每个人的才能和功绩，只授给官员个人，不按门第，也不准世袭冠位。这一新的官制措施，直接打破和改变了旧有的世袭氏姓门阀制度，削弱了旧贵族势力，这是封建等级制度的雏型。604年1月，推古女皇由皇室正式向诸臣"赐冠位"，有利于加强中央集权的皇权。 在推古女皇的大力支持下，圣德太子积极移植中国先进文伦和典章制度，他亲自撰定了《十七条宪法》，这是第三项重大改革。 《十七条宪法》是以中国儒家思想为主要依据，兼吸收了中国的道、法、墨及佛家思想，结合日本实际情况而制定的。它论述了君、臣、父、子的严格等级制。并规定了人与人之间不同的社会地位、名分等级和权利义务。首先强调的是"礼"乃治国治民之本。提倡："治民之本，要在乎礼。上不礼而下不齐，下无礼以必有罪，是以君臣有礼，位次不乱，百姓有礼，国家自治。"还明确地指出：必须强化中央皇权，即主张天皇同豪族的关系是"国靡三君，民无两主，率土兆民，以王为上，所任官司，皆是王臣，""君则天之，臣则地之，地欲复天，则致坏耳。"《十七条宪法》中的许多语句大多出自四书五经之中。它根据"礼之用，和为贵"的儒家伦理观，着重强调了实现袂治的关键在"和"字，倘君、父子、夫妻，以至邻里都能以和相待遇，其结果必然是上下和睦，国泰民安。 在《十七条宪法》中，有14条是关于吏治的规定。圣德太子对中国韩非以来的吏治思想既有继承又有所发展，概括起来是：规定各级官吏应当治、治身、敦教化、尽地利、擢贤良、衅狱讼、均赋税。凡忠于职守、政绩突出者为贤官，反之则为奸官。《宪法》强调官吏必须"明辨诉讼"，"见恶必匡"，"明察功过、赏罚必当"。还认为"贤哲任官，颂音则起，奸者有官，祸乱则繁"。"事无大小，得人必治，时无急缓，遇贤自宽"。在《宪法》中，还涉及到各级官吏在其统治区域内要"使民以时"，征调赋税不可过度等等。 《十七条宪法》是推古女皇和圣德太子建立中央集权制国家的政治纲领，是日本历史上最早系统地管理国家的准则，它为大化改新奠定了思想和理论基础。 推古天皇和圣德太子第四项重要措施，便是加强对中国的学民和联系，推行平等的外交政策。 推古天皇即位不久，按照其父第29代天皇钦明天皇于571年临终时的遗言，曾发兵侵略朝鲜。602年，由来目皇子（太子之弟）率领下的日本远征军2。5万人进攻过任那，但中途受挫未逞。推古天皇时期同中国关系十分密切，为了移植优秀的中国文化教育，推古天皇积极发展同中国隋朝的关系，恢复了中断一百多年的中日往来。推古天皇和圣德太子从公元607年起派出在大和贵族中与皇族素有亲缘关系的大礼官小野妹子为使节，汉人后肭鞍作福利为翻译，携带图书前往中国。这次日本在图书中一改倭五王时代甘以中国臣属自居的地位，在图书开头便写道："日出处天子致书日没处天子无恙"，采取了与隋皇帝彼此均为天子，平起平坐的立场，这是推古时代外交的第一个变化。隋炀帝杨广听读后甚为不悦。他气愤地对掌管宾客事务的鸿胪卿道："蛮夷再有这种元礼的书信，不要再向朕奏！"由于当场日使随机应付说日人不谙汉文，辞不达意，祈谅，才算了野妹子他在隋时，名为苏因高）回国，608年4月，裴世清特使抵日本筑紫，受到日方热烈欢迎，场面壮观。8月，推古女皇、圣德太子和群臣官僚等亲切会见了中国使团。9月，裴世清等辞行离日时，日本再遣小野妹子为陪送使，吉士雄成为副使再次来隋。同行的有：高向玄理、南渊请安和僧蠊等8名官派留学生和学问僧。 这次日本用汉字写的图书中，没有再用"日出处天子"的提法，改称为："东于皇敬白西皇帝"。日本第一次使用了"天皇"这个称号，表现出推古女皇坚持同中国是对等的关系。 614年6月，推古天皇又派犬上御田锹、矢田部造等到为特使遣隋。翌年7月由隋返回。在隋代，日本共派出国次遣隋使节，日本企图扩大同中国的交往以及学习大陆文化，促进日本发展。在遣隋使中行的高向玄理、南渊请安和僧文等，其中不少人是中国移民--华人的后裔，他们学习了隋唐的封建文化，回国后都成了中日文化交流的桥梁，成为日本改革事业的先驱和骨干。 日本推古女孩子皇时期，还有一项业绩便是由于大量汉文化的输入，日本历史上出现了第一个文化繁荣期--飞鸟时代。这一时期以大和鸟地方为中心的佛教文化，被称为飞鸟文化，从推古女皇至大化改新之间这段历史时期，被称为飞鸟时代。 推古天皇和圣德太子都笃信和支持佛教，他们修建的法隆寺和四天王寺是飞鸟文化建筑、雕刻的代表。在他们主持下对佛典展开了研究、注释和讲授，圣德太子本人便主讲和注释过《胜DEJC经》、《法华经》和《维摩经》，总称为《三经义疏》。当时还参照中国六朝寺院的营造成艺术、修建了许多著名寺院，如飞鸟寺（即法兴寺，596年11月建成）、申宫寺、法起寺、法轮寺（622年建立）等雄伟壮丽、结构复杂、精巧的寺院。在601年2月，圣德太子在生驹山脉南端建造了大和班鸠宫，这里是圣德太子居住之地，既是飞鸟时代的文化中心，出是政治中心之一。606年4月他们将建造的丈六金铜大佛置入元兴寺之金堂中。各寺院的建筑、雕刻、壁画等，既反映了飞鸟文化的水平。也表现出它同大陆文化的渊源关系。 614年6月，推古天皇再遣犬上御田等使隋（615年7月4日），618年隋朝灭亡后，日本与唐朝之间的经济、政治和文化交往更为频繁。 圣德太子在公元621年2月5日逝世。推古天皇继续推广佛教，于624年设置僧正、僧都管理僧尼。据统计，这一年日本有佛寺46所，僧尼共1385人。推古天皇在628年3月7日驾崩 75岁的推古天皇病重逝世前，曾留有遗诏，写道："今年五谷歉收，百姓饥苦，我死后千万不要厚葬，同我的爱子竹田皇子的陵在一起就行。"从这份遗诏中可以看出，推古天皇坚持了谦洁自律和政治。 应该指出，尽管推古女皇和圣德太子主持下的改革事业，因历史的和阶级的局限性，特别是因这他们在观念上主张"以礼为本，以和为贵"，以及由于本身同世袭的豪强贵族还有亲缘等联系，因而汉能根除氏族关系，没有彻底废掉世袭贵族制。但他们的改革毕竟为大化改新奠定了思想基础理论，积累了经验。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 2．推古女皇的改革与集权 日本历史上，当清宁天皇（480-483年在位）逝世时，因他无子嗣，没有正式册立过皇太子。由他所选定的皇太子（市边押磐皇子的长子亿计）不愿登基，想把皇位让给其胞弟弘计，故兄弟间出现了"让位"问题达四个月之久。这两位皇子的姐姐饭丰青皇女在部分贵族拥戴之下，在484年1月于忍海角刺宫临朝执政，自称为忍海饭丰青尊。她便被称为饭丰女王或忍海女王。日本的一些著作，把饭丰女王（忍海女王）列为巫女王时代的女王，饭丰青皇女实际上曾是日本史上的女王，也是第一位女帝。但因她本人执政不到一年，在11月份便去世，她没有后代，后人对她的事迹也不清楚，特别是因为在天皇谱系中并没有她的地位，所以史书上在女王、女皇中也就没有列她。 日本第一位女天皇是大力支持圣德太子改革，推崇佛教，创造了著名的飞鸟文化的推古天皇（554-628）。 日本历史上邪马台国在三世纪后半期被大和国所替代，大和国所在地区是中国大陆文化输入近以东地区的咽喉地带。这里水利条件优越，农业较发达。经过长期对各地部落、部落联盟或小国的征服，"东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国"。终于在四世纪末与五世纪初，完成了日本列岛各主要地区的统一。，自公元313年至477年，日本经过五代倭王（赞、珍、济、兴、武）的统治终于控制了东到关东、西达九州的广大地区，大和国的经济和政治均取得了明显的成就。五世纪末和六世纪初的日本，在大和政权下，社会迅速地向前发展，国际发位逐渐提高。 六世纪时，日本的社会结构与矛盾逐渐复杂和尖锐化，其主要表现是：（一）部民的反抗斗争加剧；（二）地方豪强势力扩大，对抗中央；（三）中央大氏姓贵族之间内讧加剧。日本上古时，统治阶级上层的要职，长期以来，由固定的一些豪门姓氏所把持，这些豪门从氏族社会末期起，他们的姓氏是世袭不变，而且以皇室为中心，依次计有臣、君、连、造、村主等姓，上下有别，等级分明。但由于大氏姓贵族之间关系和矛盾转换，六世纪时各大氏姓的权力亦有明显变化。 大和国内掌握中央政权的大贵族，大致可分为两大部分：一部分是由葛城氏、平群氏和苏我氏等臣姓的豪族们掌握，他们主要是在以大和平原为中心而发家的；另一部分是由大伴氏和物部氏等属于连姓的豪族的控制。这两部分中央贵族的政治地位，臣姓的豪族高于连姓的豪族，但连姓豪族对王室尊重，与王室关系较好。这两部分豪族之间矛盾重重，勾心斗角，为争夺中央实权，常在五位继承人问题上各执一说，相持不下。531年2月7日，日本第26代天皇--继体天皇驾崩时，由谁继任天皇问题争执甚烈。当时以苏我氏为首的臣姓豪族本来主张由继体天皇的皇后之子钦明天皇属于正统而即位。但由于以大伴氏为首的连姓豪族拥立雄体天皇之弟安闲天皇即位，其理由是安闲天皇早被立为皇太子辅政多年，特别是继体天皇死前已传谕让太子（安闲天皇）在金桥宫即位。而日本久有弟继兄位的惯例，并且钦明天皇尚年幼，故日本第27代天皇是安闲天皇。安闲天皇是531年2月7日在继体天皇驾崩当天便即位，直到535年12月17日崩（任天皇共4年10个月），继之是第28代天皇化天皇（539年10月驾崩）即位。因这两位天皇的年事已高（安闲天皇死时70岁，宣化天皇死时73岁），故8年半后，539年12月5日在苏我氏的大力支持下，钦明天皇正式即位，是为第29代天皇。 钦明天皇在位（539-585年）期间，任命大伴金材、物部尾舆和苏我稻目等为大臣。在各豪族内讧过程中，葛城氏和平群氏已相继衰落。 围绕朝鲜半岛上日本支持的任那被灭亡和征伐新罗未遂的问题，掌握日本军事的大伴金造遭到大臣们的责难而失势，结果在日本出现只有苏我氏和物部氏两大豪族总揽朝政的局面。苏我氏和物部氏两大集团的斗争，再次以崇佛和排佛之争而日益展开。 552年10月，百济圣明王遣使向日本天皇"献释迦佛金铜像一尊，蟠盖、经籍若干，并上表盛赞佛法在"诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子尚不能知，此法能生无量无比福德。"钦明天皇得到释迦佛金铜像后十分高兴。他遍问群臣在日本能否弘扬佛法，苏我稻目大臣力主应当接受。他说："各国都在崇信，惟日本拒绝则不妥。"但物部尾舆大臣和中臣镰子则反驳道："我国大王崇拜天地社稷百八十处，如果现在改拜藩神，恐怕要招致国神的愤怒。"针对这两种主张，钦明天皇决定先让赞同接受佛教的苏我稻目大臣"试令礼拜"。苏我氏乃在家礼拜佛教。 事真凑巧，不久日本国内疫病流行，久不能治，百姓死伤甚多。物部氏乃乘机上奏说，瘟疫四起皆因苏我氏拜佛所致。钦明天皇信以为真，准奏，于是推倒佛塔，焚毁佛殿，将佛像、伽蓝烧掉或扔进大河。这样一来，物部氏同苏我氏之间的矛盾公开尖锐起来。苏我稻目死后，其子苏我马子，崇佛更笃。他"深信佛法，修行不懈"。还修治佛殿，顶礼"三尼"。571年4月，钦明天皇逝世，第3代天皇敏达天皇即位，直到585年8月。 敏达天皇末期，统治阶级当中物部氏同苏我氏之间的斗争更剧。585年3月，日本又出现瘟疫，"民死者众"。物部尾舆之子物部守尾和中臣镰子之子中臣胜海趁机上奏之后,"不信佛法"的敏达天皇乃下诏禁传佛法，将佛像投入难波之堀江。敏达天皇在585年8月15日驾崩，同年9月5日日本第3代天皇用明天皇即位。由于按敏达天皇之诏禁佛、火烧佛殿、扣押僧尼等实行之后，国内疥疮流行，用明天皇也染此疾，一些人们又认为这是排佛所致"信佛法、尊神道"的用明天皇同意信佛，允苏我马子供奉佛像，用明天皇本人也皈依佛教。 苏我马子是用明天皇的亲舅父，横跋扈，权限日增。苏我氏同物部氏之间的尖锐矛盾终于发展为587年公开的琥力冲突。苏我氏长期主管财政，在中央和皇族中势大，物部有"物嘀咕八十氏"之称，他们在各地方及旧氏族关系列化力量颇大。 用明天皇执政不到两年，在587年4月9日病逝。5月间苏我氏拟立自己的外甥女丰御食炊屋姬（原敏达天皇之皇后）这女皇，但物部却欲立穴穗皇子为天皇。苏我马子闻讯后派兵先杀死了穴穗部皇子，然后在7月联全诸皇亲国戚与大和周围的地方豪族，率军进攻物部氏。而物部守屋出"亲率子弟与奴军，筑稻城而战，"结果物部氏兵败，守屋及其亲属被围杀，其所属田庄和部民尽被没收。苏我与物部两大豪族，表面上以崇佛或排佛为争执焦点。实际乃是争夺控制朝政大权之争。 苏我马子于7月彻底击败物部氏豪族之后，经与丰御食炊屋姬商议，推定戴泊濑部皇子（苏我马子之外甥）于587年8月2日继承皇位，此人即是日本第32代天皇崇峻天皇。苏我马子实际操纵着中央实权，更加独断专行。苏我马子并未料到，崇峻天皇对苏我马子的垄断朝政却极其反感和痛恨。592年的一天，有人向天皇献上野猪，崇峻天皇见猪而想到苏我马子的可恨，指着野猪说道："什么时候能把我所讨厌的人杀掉，就如同砍断这头野猪的脖颈一样"。这话传到苏我马子耳中，便在11月指使其亲信东汉直驹将崇峻天皇暗杀。然后苏我马子又找借口杀掉了东汉直驹。592年12月8日，敏达天皇的皇后、苏我马子的外甥女，幼名额田部皇女，后来的谥号是丰御食炊屋姬（554-628年）在苏我马子的保荐和支持下，即位做了第33代天皇--推古天皇（592-628年） 推古天皇是积极学习中国、锐意改革、加强皇权的第一位日本女皇。她在38岁登基即位之前，自敏达天皇逝世便于幕后积极参与朝政。苏我马了相继杀掉穴穗部皇子和宅部皇子，都是根据丰御食炊屋姬的诏令行事，崇峻天皇即位亦是炊屋姬的意愿。 推古女皇在严峻的社会矛盾和统治阶级内部矛盾中即位，她同独揽中央实权的苏我马子暂进采取了妥协政策。但推古女皇加强中央集权的决心很强。她在593年4月10日便正式册封其胞兄，用明天皇之子朗户丰聪耳皇子为皇太子并兼国家摄政。这位皇太子便是日本历史上名声特别显赫的圣德太子（574-622）。推古女皇因为深知圣德太子聪明博学、胆识过人、改革抱负强烈，所以才册封他为"总摄万机"的摄政，将朝政大权交给他，以便削弱豪族势力。加强和扩大皇机。 推古女王即位时，苏我氏抱着很大希望。苏我马子曾派人奏报女皇，要天皇把皇室在大和国葛城县的直辖领地让给他，理由是那块土地原是苏我氏的老家。推古天皇表面上表示：我本人就是苏我氏家族之女，舅父的要求"晚上提出来的不会拖到天明，白天说了的不会拖到天黑"。我们总是迫不及待地抓紧办。但是发今，若无故割掉县邑，后代君王必骂我"愚痴妇人临天下，以顿亡其县，岂独朕不贤耶。"因为涉及到不利于皇权又会助长豪强称霸，推古天皇终于婉转拒绝了苏我马子的要求。 推古女皇和圣德太子为了振兴皇权，首先抓的是利用振兴佛孝的措施，作为夺取苏我氏佛教主导权的重要手段。 此前佛教在日本并不广泛传播，佛教仅以苏我氏的私邸为中心，局部流行。苏我氏以提倡佛教相标榜，取得了政治资本，培养了自己的势力。在推古即位之初，于594年2月，天皇下诏弘扬和倡导费教，诏令"振兴三宝"。圣德太子亲自向来自高丽的和尚学习佛经，然后向推古女皇逐字逐句进行讲解。积极建筑各种佛教寺院，包括最有名的法隆寺、四天王寺、中宫尼寺等。皇室的官寺仅供天皇和朝廷贵族参拜祭祀。推古天皇和圣德太子的措施，使皇室成为凌驾于苏我氏之上的佛教保护者。 推古天皇与圣德太子进行的第二项改革措施，便是603年12月大刀阔斧地实行了"十二阶制"。这是一种新的官制，将官位按德、仁、礼、信、义、智各有大、小二阶的顺序，（即：在、小德；大、小仁……）共分成十阶经表示冠位的高低；用紫、青、黄、白、黑等颜色的冠帽、官服以区别等级。冠帽的头花也有高下之分，德用金、仁用豹尾，礼以下统用鸟尾。冠位的授予权由朝廷王室掌握，授予冠位的依据是每个人的才能和功绩，只授给官员个人，不按门第，也不准世袭冠位。这一新的官制措施，直接打破和改变了旧有的世袭氏姓门阀制度，削弱了旧贵族势力，这是封建等级制度的雏型。604年1月，推古女皇由皇室正式向诸臣"赐冠位"，有利于加强中央集权的皇权。 在推古女皇的大力支持下，圣德太子积极移植中国先进文伦和典章制度，他亲自撰定了《十七条宪法》，这是第三项重大改革。 《十七条宪法》是以中国儒家思想为主要依据，兼吸收了中国的道、法、墨及佛家思想，结合日本实际情况而制定的。它论述了君、臣、父、子的严格等级制。并规定了人与人之间不同的社会地位、名分等级和权利义务。首先强调的是"礼"乃治国治民之本。提倡："治民之本，要在乎礼。上不礼而下不齐，下无礼以必有罪，是以君臣有礼，位次不乱，百姓有礼，国家自治。"还明确地指出：必须强化中央皇权，即主张天皇同豪族的关系是"国靡三君，民无两主，率土兆民，以王为上，所任官司，皆是王臣，""君则天之，臣则地之，地欲复天，则致坏耳。"《十七条宪法》中的许多语句大多出自四书五经之中。它根据"礼之用，和为贵"的儒家伦理观，着重强调了实现袂治的关键在"和"字，倘君、父子、夫妻，以至邻里都能以和相待遇，其结果必然是上下和睦，国泰民安。 在《十七条宪法》中，有14条是关于吏治的规定。圣德太子对中国韩非以来的吏治思想既有继承又有所发展，概括起来是：规定各级官吏应当治、治身、敦教化、尽地利、擢贤良、衅狱讼、均赋税。凡忠于职守、政绩突出者为贤官，反之则为奸官。《宪法》强调官吏必须"明辨诉讼"，"见恶必匡"，"明察功过、赏罚必当"。还认为"贤哲任官，颂音则起，奸者有官，祸乱则繁"。"事无大小，得人必治，时无急缓，遇贤自宽"。在《宪法》中，还涉及到各级官吏在其统治区域内要"使民以时"，征调赋税不可过度等等。 《十七条宪法》是推古女皇和圣德太子建立中央集权制国家的政治纲领，是日本历史上最早系统地管理国家的准则，它为大化改新奠定了思想和理论基础。 推古天皇和圣德太子第四项重要措施，便是加强对中国的学民和联系，推行平等的外交政策。 推古天皇即位不久，按照其父第29代天皇钦明天皇于571年临终时的遗言，曾发兵侵略朝鲜。602年，由来目皇子（太子之弟）率领下的日本远征军2。5万人进攻过任那，但中途受挫未逞。推古天皇时期同中国关系十分密切，为了移植优秀的中国文化教育，推古天皇积极发展同中国隋朝的关系，恢复了中断一百多年的中日往来。推古天皇和圣德太子从公元607年起派出在大和贵族中与皇族素有亲缘关系的大礼官小野妹子为使节，汉人后肭鞍作福利为翻译，携带图书前往中国。这次日本在图书中一改倭五王时代甘以中国臣属自居的地位，在图书开头便写道："日出处天子致书日没处天子无恙"，采取了与隋皇帝彼此均为天子，平起平坐的立场，这是推古时代外交的第一个变化。隋炀帝杨广听读后甚为不悦。他气愤地对掌管宾客事务的鸿胪卿道："蛮夷再有这种元礼的书信，不要再向朕奏！"由于当场日使随机应付说日人不谙汉文，辞不达意，祈谅，才算了野妹子他在隋时，名为苏因高）回国，608年4月，裴世清特使抵日本筑紫，受到日方热烈欢迎，场面壮观。8月，推古女皇、圣德太子和群臣官僚等亲切会见了中国使团。9月，裴世清等辞行离日时，日本再遣小野妹子为陪送使，吉士雄成为副使再次来隋。同行的有：高向玄理、南渊请安和僧蠊等8名官派留学生和学问僧。 这次日本用汉字写的图书中，没有再用"日出处天子"的提法，改称为："东于皇敬白西皇帝"。日本第一次使用了"天皇"这个称号，表现出推古女皇坚持同中国是对等的关系。 614年6月，推古天皇又派犬上御田锹、矢田部造等到为特使遣隋。翌年7月由隋返回。在隋代，日本共派出国次遣隋使节，日本企图扩大同中国的交往以及学习大陆文化，促进日本发展。在遣隋使中行的高向玄理、南渊请安和僧文等，其中不少人是中国移民--华人的后裔，他们学习了隋唐的封建文化，回国后都成了中日文化交流的桥梁，成为日本改革事业的先驱和骨干。 日本推古女孩子皇时期，还有一项业绩便是由于大量汉文化的输入，日本历史上出现了第一个文化繁荣期--飞鸟时代。这一时期以大和鸟地方为中心的佛教文化，被称为飞鸟文化，从推古女皇至大化改新之间这段历史时期，被称为飞鸟时代。 推古天皇和圣德太子都笃信和支持佛教，他们修建的法隆寺和四天王寺是飞鸟文化建筑、雕刻的代表。在他们主持下对佛典展开了研究、注释和讲授，圣德太子本人便主讲和注释过《胜DEJC经》、《法华经》和《维摩经》，总称为《三经义疏》。当时还参照中国六朝寺院的营造成艺术、修建了许多著名寺院，如飞鸟寺（即法兴寺，596年11月建成）、申宫寺、法起寺、法轮寺（622年建立）等雄伟壮丽、结构复杂、精巧的寺院。在601年2月，圣德太子在生驹山脉南端建造了大和班鸠宫，这里是圣德太子居住之地，既是飞鸟时代的文化中心，出是政治中心之一。606年4月他们将建造的丈六金铜大佛置入元兴寺之金堂中。各寺院的建筑、雕刻、壁画等，既反映了飞鸟文化的水平。也表现出它同大陆文化的渊源关系。 614年6月，推古天皇再遣犬上御田等使隋（615年7月4日），618年隋朝灭亡后，日本与唐朝之间的经济、政治和文化交往更为频繁。 圣德太子在公元621年2月5日逝世。推古天皇继续推广佛教，于624年设置僧正、僧都管理僧尼。据统计，这一年日本有佛寺46所，僧尼共1385人。推古天皇在628年3月7日驾崩 75岁的推古天皇病重逝世前，曾留有遗诏，写道："今年五谷歉收，百姓饥苦，我死后千万不要厚葬，同我的爱子竹田皇子的陵在一起就行。"从这份遗诏中可以看出，推古天皇坚持了谦洁自律和政治。 应该指出，尽管推古女皇和圣德太子主持下的改革事业，因历史的和阶级的局限性，特别是因这他们在观念上主张"以礼为本，以和为贵"，以及由于本身同世袭的豪强贵族还有亲缘等联系，因而汉能根除氏族关系，没有彻底废掉世袭贵族制。但他们的改革毕竟为大化改新奠定了思想基础理论，积累了经验。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 2．推古女皇的改革与集权 日本历史上，当清宁天皇（480-483年在位）逝世时，因他无子嗣，没有正式册立过皇太子。由他所选定的皇太子（市边押磐皇子的长子亿计）不愿登基，想把皇位让给其胞弟弘计，故兄弟间出现了"让位"问题达四个月之久。这两位皇子的姐姐饭丰青皇女在部分贵族拥戴之下，在484年1月于忍海角刺宫临朝执政，自称为忍海饭丰青尊。她便被称为饭丰女王或忍海女王。日本的一些著作，把饭丰女王（忍海女王）列为巫女王时代的女王，饭丰青皇女实际上曾是日本史上的女王，也是第一位女帝。但因她本人执政不到一年，在11月份便去世，她没有后代，后人对她的事迹也不清楚，特别是因为在天皇谱系中并没有她的地位，所以史书上在女王、女皇中也就没有列她。 日本第一位女天皇是大力支持圣德太子改革，推崇佛教，创造了著名的飞鸟文化的推古天皇（554-628）。 日本历史上邪马台国在三世纪后半期被大和国所替代，大和国所在地区是中国大陆文化输入近以东地区的咽喉地带。这里水利条件优越，农业较发达。经过长期对各地部落、部落联盟或小国的征服，"东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国"。终于在四世纪末与五世纪初，完成了日本列岛各主要地区的统一。，自公元313年至477年，日本经过五代倭王（赞、珍、济、兴、武）的统治终于控制了东到关东、西达九州的广大地区，大和国的经济和政治均取得了明显的成就。五世纪末和六世纪初的日本，在大和政权下，社会迅速地向前发展，国际发位逐渐提高。 六世纪时，日本的社会结构与矛盾逐渐复杂和尖锐化，其主要表现是：（一）部民的反抗斗争加剧；（二）地方豪强势力扩大，对抗中央；（三）中央大氏姓贵族之间内讧加剧。日本上古时，统治阶级上层的要职，长期以来，由固定的一些豪门姓氏所把持，这些豪门从氏族社会末期起，他们的姓氏是世袭不变，而且以皇室为中心，依次计有臣、君、连、造、村主等姓，上下有别，等级分明。但由于大氏姓贵族之间关系和矛盾转换，六世纪时各大氏姓的权力亦有明显变化。 大和国内掌握中央政权的大贵族，大致可分为两大部分：一部分是由葛城氏、平群氏和苏我氏等臣姓的豪族们掌握，他们主要是在以大和平原为中心而发家的；另一部分是由大伴氏和物部氏等属于连姓的豪族的控制。这两部分中央贵族的政治地位，臣姓的豪族高于连姓的豪族，但连姓豪族对王室尊重，与王室关系较好。这两部分豪族之间矛盾重重，勾心斗角，为争夺中央实权，常在五位继承人问题上各执一说，相持不下。531年2月7日，日本第26代天皇--继体天皇驾崩时，由谁继任天皇问题争执甚烈。当时以苏我氏为首的臣姓豪族本来主张由继体天皇的皇后之子钦明天皇属于正统而即位。但由于以大伴氏为首的连姓豪族拥立雄体天皇之弟安闲天皇即位，其理由是安闲天皇早被立为皇太子辅政多年，特别是继体天皇死前已传谕让太子（安闲天皇）在金桥宫即位。而日本久有弟继兄位的惯例，并且钦明天皇尚年幼，故日本第27代天皇是安闲天皇。安闲天皇是531年2月7日在继体天皇驾崩当天便即位，直到535年12月17日崩（任天皇共4年10个月），继之是第28代天皇化天皇（539年10月驾崩）即位。因这两位天皇的年事已高（安闲天皇死时70岁，宣化天皇死时73岁），故8年半后，539年12月5日在苏我氏的大力支持下，钦明天皇正式即位，是为第29代天皇。 钦明天皇在位（539-585年）期间，任命大伴金材、物部尾舆和苏我稻目等为大臣。在各豪族内讧过程中，葛城氏和平群氏已相继衰落。 围绕朝鲜半岛上日本支持的任那被灭亡和征伐新罗未遂的问题，掌握日本军事的大伴金造遭到大臣们的责难而失势，结果在日本出现只有苏我氏和物部氏两大豪族总揽朝政的局面。苏我氏和物部氏两大集团的斗争，再次以崇佛和排佛之争而日益展开。 552年10月，百济圣明王遣使向日本天皇"献释迦佛金铜像一尊，蟠盖、经籍若干，并上表盛赞佛法在"诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子尚不能知，此法能生无量无比福德。"钦明天皇得到释迦佛金铜像后十分高兴。他遍问群臣在日本能否弘扬佛法，苏我稻目大臣力主应当接受。他说："各国都在崇信，惟日本拒绝则不妥。"但物部尾舆大臣和中臣镰子则反驳道："我国大王崇拜天地社稷百八十处，如果现在改拜藩神，恐怕要招致国神的愤怒。"针对这两种主张，钦明天皇决定先让赞同接受佛教的苏我稻目大臣"试令礼拜"。苏我氏乃在家礼拜佛教。 事真凑巧，不久日本国内疫病流行，久不能治，百姓死伤甚多。物部氏乃乘机上奏说，瘟疫四起皆因苏我氏拜佛所致。钦明天皇信以为真，准奏，于是推倒佛塔，焚毁佛殿，将佛像、伽蓝烧掉或扔进大河。这样一来，物部氏同苏我氏之间的矛盾公开尖锐起来。苏我稻目死后，其子苏我马子，崇佛更笃。他"深信佛法，修行不懈"。还修治佛殿，顶礼"三尼"。571年4月，钦明天皇逝世，第3代天皇敏达天皇即位，直到585年8月。 敏达天皇末期，统治阶级当中物部氏同苏我氏之间的斗争更剧。585年3月，日本又出现瘟疫，"民死者众"。物部尾舆之子物部守尾和中臣镰子之子中臣胜海趁机上奏之后,"不信佛法"的敏达天皇乃下诏禁传佛法，将佛像投入难波之堀江。敏达天皇在585年8月15日驾崩，同年9月5日日本第3代天皇用明天皇即位。由于按敏达天皇之诏禁佛、火烧佛殿、扣押僧尼等实行之后，国内疥疮流行，用明天皇也染此疾，一些人们又认为这是排佛所致"信佛法、尊神道"的用明天皇同意信佛，允苏我马子供奉佛像，用明天皇本人也皈依佛教。 苏我马子是用明天皇的亲舅父，横跋扈，权限日增。苏我氏同物部氏之间的尖锐矛盾终于发展为587年公开的琥力冲突。苏我氏长期主管财政，在中央和皇族中势大，物部有"物嘀咕八十氏"之称，他们在各地方及旧氏族关系列化力量颇大。 用明天皇执政不到两年，在587年4月9日病逝。5月间苏我氏拟立自己的外甥女丰御食炊屋姬（原敏达天皇之皇后）这女皇，但物部却欲立穴穗皇子为天皇。苏我马子闻讯后派兵先杀死了穴穗部皇子，然后在7月联全诸皇亲国戚与大和周围的地方豪族，率军进攻物部氏。而物部守屋出"亲率子弟与奴军，筑稻城而战，"结果物部氏兵败，守屋及其亲属被围杀，其所属田庄和部民尽被没收。苏我与物部两大豪族，表面上以崇佛或排佛为争执焦点。实际乃是争夺控制朝政大权之争。 苏我马子于7月彻底击败物部氏豪族之后，经与丰御食炊屋姬商议，推定戴泊濑部皇子（苏我马子之外甥）于587年8月2日继承皇位，此人即是日本第32代天皇崇峻天皇。苏我马子实际操纵着中央实权，更加独断专行。苏我马子并未料到，崇峻天皇对苏我马子的垄断朝政却极其反感和痛恨。592年的一天，有人向天皇献上野猪，崇峻天皇见猪而想到苏我马子的可恨，指着野猪说道："什么时候能把我所讨厌的人杀掉，就如同砍断这头野猪的脖颈一样"。这话传到苏我马子耳中，便在11月指使其亲信东汉直驹将崇峻天皇暗杀。然后苏我马子又找借口杀掉了东汉直驹。592年12月8日，敏达天皇的皇后、苏我马子的外甥女，幼名额田部皇女，后来的谥号是丰御食炊屋姬（554-628年）在苏我马子的保荐和支持下，即位做了第33代天皇--推古天皇（592-628年） 推古天皇是积极学习中国、锐意改革、加强皇权的第一位日本女皇。她在38岁登基即位之前，自敏达天皇逝世便于幕后积极参与朝政。苏我马了相继杀掉穴穗部皇子和宅部皇子，都是根据丰御食炊屋姬的诏令行事，崇峻天皇即位亦是炊屋姬的意愿。 推古女皇在严峻的社会矛盾和统治阶级内部矛盾中即位，她同独揽中央实权的苏我马子暂进采取了妥协政策。但推古女皇加强中央集权的决心很强。她在593年4月10日便正式册封其胞兄，用明天皇之子朗户丰聪耳皇子为皇太子并兼国家摄政。这位皇太子便是日本历史上名声特别显赫的圣德太子（574-622）。推古女皇因为深知圣德太子聪明博学、胆识过人、改革抱负强烈，所以才册封他为"总摄万机"的摄政，将朝政大权交给他，以便削弱豪族势力。加强和扩大皇机。 推古女王即位时，苏我氏抱着很大希望。苏我马子曾派人奏报女皇，要天皇把皇室在大和国葛城县的直辖领地让给他，理由是那块土地原是苏我氏的老家。推古天皇表面上表示：我本人就是苏我氏家族之女，舅父的要求"晚上提出来的不会拖到天明，白天说了的不会拖到天黑"。我们总是迫不及待地抓紧办。但是发今，若无故割掉县邑，后代君王必骂我"愚痴妇人临天下，以顿亡其县，岂独朕不贤耶。"因为涉及到不利于皇权又会助长豪强称霸，推古天皇终于婉转拒绝了苏我马子的要求。 推古女皇和圣德太子为了振兴皇权，首先抓的是利用振兴佛孝的措施，作为夺取苏我氏佛教主导权的重要手段。 此前佛教在日本并不广泛传播，佛教仅以苏我氏的私邸为中心，局部流行。苏我氏以提倡佛教相标榜，取得了政治资本，培养了自己的势力。在推古即位之初，于594年2月，天皇下诏弘扬和倡导费教，诏令"振兴三宝"。圣德太子亲自向来自高丽的和尚学习佛经，然后向推古女皇逐字逐句进行讲解。积极建筑各种佛教寺院，包括最有名的法隆寺、四天王寺、中宫尼寺等。皇室的官寺仅供天皇和朝廷贵族参拜祭祀。推古天皇和圣德太子的措施，使皇室成为凌驾于苏我氏之上的佛教保护者。 推古天皇与圣德太子进行的第二项改革措施，便是603年12月大刀阔斧地实行了"十二阶制"。这是一种新的官制，将官位按德、仁、礼、信、义、智各有大、小二阶的顺序，（即：在、小德；大、小仁……）共分成十阶经表示冠位的高低；用紫、青、黄、白、黑等颜色的冠帽、官服以区别等级。冠帽的头花也有高下之分，德用金、仁用豹尾，礼以下统用鸟尾。冠位的授予权由朝廷王室掌握，授予冠位的依据是每个人的才能和功绩，只授给官员个人，不按门第，也不准世袭冠位。这一新的官制措施，直接打破和改变了旧有的世袭氏姓门阀制度，削弱了旧贵族势力，这是封建等级制度的雏型。604年1月，推古女皇由皇室正式向诸臣"赐冠位"，有利于加强中央集权的皇权。 在推古女皇的大力支持下，圣德太子积极移植中国先进文伦和典章制度，他亲自撰定了《十七条宪法》，这是第三项重大改革。 《十七条宪法》是以中国儒家思想为主要依据，兼吸收了中国的道、法、墨及佛家思想，结合日本实际情况而制定的。它论述了君、臣、父、子的严格等级制。并规定了人与人之间不同的社会地位、名分等级和权利义务。首先强调的是"礼"乃治国治民之本。提倡："治民之本，要在乎礼。上不礼而下不齐，下无礼以必有罪，是以君臣有礼，位次不乱，百姓有礼，国家自治。"还明确地指出：必须强化中央皇权，即主张天皇同豪族的关系是"国靡三君，民无两主，率土兆民，以王为上，所任官司，皆是王臣，""君则天之，臣则地之，地欲复天，则致坏耳。"《十七条宪法》中的许多语句大多出自四书五经之中。它根据"礼之用，和为贵"的儒家伦理观，着重强调了实现袂治的关键在"和"字，倘君、父子、夫妻，以至邻里都能以和相待遇，其结果必然是上下和睦，国泰民安。 在《十七条宪法》中，有14条是关于吏治的规定。圣德太子对中国韩非以来的吏治思想既有继承又有所发展，概括起来是：规定各级官吏应当治、治身、敦教化、尽地利、擢贤良、衅狱讼、均赋税。凡忠于职守、政绩突出者为贤官，反之则为奸官。《宪法》强调官吏必须"明辨诉讼"，"见恶必匡"，"明察功过、赏罚必当"。还认为"贤哲任官，颂音则起，奸者有官，祸乱则繁"。"事无大小，得人必治，时无急缓，遇贤自宽"。在《宪法》中，还涉及到各级官吏在其统治区域内要"使民以时"，征调赋税不可过度等等。 《十七条宪法》是推古女皇和圣德太子建立中央集权制国家的政治纲领，是日本历史上最早系统地管理国家的准则，它为大化改新奠定了思想和理论基础。 推古天皇和圣德太子第四项重要措施，便是加强对中国的学民和联系，推行平等的外交政策。 推古天皇即位不久，按照其父第29代天皇钦明天皇于571年临终时的遗言，曾发兵侵略朝鲜。602年，由来目皇子（太子之弟）率领下的日本远征军2。5万人进攻过任那，但中途受挫未逞。推古天皇时期同中国关系十分密切，为了移植优秀的中国文化教育，推古天皇积极发展同中国隋朝的关系，恢复了中断一百多年的中日往来。推古天皇和圣德太子从公元607年起派出在大和贵族中与皇族素有亲缘关系的大礼官小野妹子为使节，汉人后肭鞍作福利为翻译，携带图书前往中国。这次日本在图书中一改倭五王时代甘以中国臣属自居的地位，在图书开头便写道："日出处天子致书日没处天子无恙"，采取了与隋皇帝彼此均为天子，平起平坐的立场，这是推古时代外交的第一个变化。隋炀帝杨广听读后甚为不悦。他气愤地对掌管宾客事务的鸿胪卿道："蛮夷再有这种元礼的书信，不要再向朕奏！"由于当场日使随机应付说日人不谙汉文，辞不达意，祈谅，才算了野妹子他在隋时，名为苏因高）回国，608年4月，裴世清特使抵日本筑紫，受到日方热烈欢迎，场面壮观。8月，推古女皇、圣德太子和群臣官僚等亲切会见了中国使团。9月，裴世清等辞行离日时，日本再遣小野妹子为陪送使，吉士雄成为副使再次来隋。同行的有：高向玄理、南渊请安和僧蠊等8名官派留学生和学问僧。 这次日本用汉字写的图书中，没有再用"日出处天子"的提法，改称为："东于皇敬白西皇帝"。日本第一次使用了"天皇"这个称号，表现出推古女皇坚持同中国是对等的关系。 614年6月，推古天皇又派犬上御田锹、矢田部造等到为特使遣隋。翌年7月由隋返回。在隋代，日本共派出国次遣隋使节，日本企图扩大同中国的交往以及学习大陆文化，促进日本发展。在遣隋使中行的高向玄理、南渊请安和僧文等，其中不少人是中国移民--华人的后裔，他们学习了隋唐的封建文化，回国后都成了中日文化交流的桥梁，成为日本改革事业的先驱和骨干。 日本推古女孩子皇时期，还有一项业绩便是由于大量汉文化的输入，日本历史上出现了第一个文化繁荣期--飞鸟时代。这一时期以大和鸟地方为中心的佛教文化，被称为飞鸟文化，从推古女皇至大化改新之间这段历史时期，被称为飞鸟时代。 推古天皇和圣德太子都笃信和支持佛教，他们修建的法隆寺和四天王寺是飞鸟文化建筑、雕刻的代表。在他们主持下对佛典展开了研究、注释和讲授，圣德太子本人便主讲和注释过《胜DEJC经》、《法华经》和《维摩经》，总称为《三经义疏》。当时还参照中国六朝寺院的营造成艺术、修建了许多著名寺院，如飞鸟寺（即法兴寺，596年11月建成）、申宫寺、法起寺、法轮寺（622年建立）等雄伟壮丽、结构复杂、精巧的寺院。在601年2月，圣德太子在生驹山脉南端建造了大和班鸠宫，这里是圣德太子居住之地，既是飞鸟时代的文化中心，出是政治中心之一。606年4月他们将建造的丈六金铜大佛置入元兴寺之金堂中。各寺院的建筑、雕刻、壁画等，既反映了飞鸟文化的水平。也表现出它同大陆文化的渊源关系。 614年6月，推古天皇再遣犬上御田等使隋（615年7月4日），618年隋朝灭亡后，日本与唐朝之间的经济、政治和文化交往更为频繁。 圣德太子在公元621年2月5日逝世。推古天皇继续推广佛教，于624年设置僧正、僧都管理僧尼。据统计，这一年日本有佛寺46所，僧尼共1385人。推古天皇在628年3月7日驾崩 75岁的推古天皇病重逝世前，曾留有遗诏，写道："今年五谷歉收，百姓饥苦，我死后千万不要厚葬，同我的爱子竹田皇子的陵在一起就行。"从这份遗诏中可以看出，推古天皇坚持了谦洁自律和政治。 应该指出，尽管推古女皇和圣德太子主持下的改革事业，因历史的和阶级的局限性，特别是因这他们在观念上主张"以礼为本，以和为贵"，以及由于本身同世袭的豪强贵族还有亲缘等联系，因而汉能根除氏族关系，没有彻底废掉世袭贵族制。但他们的改革毕竟为大化改新奠定了思想基础理论，积累了经验。 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 5．奈良初期母女先后执政 702年12月22日持统天皇逝世。文武天皇在位不久，于707年6月15日仅25岁时便因病夭亡。当时文武天皇的儿子首皇子刚刚七岁，年以只能由文武天皇之母、草壁皇子妃阿UGH皇女在即位诏书中便宣称她是根据持统天皇丁酉年（即697年）8月，让位给草壁皇太子之嫡子文武天皇的诏令内容而继承皇位的。也是按照天智天皇所制定的"与天地同长、与日月同远"的"不改常典"即位的。 元明女皇（661-721年）未即天皇位之前，当皇太后时，她便辅佐文武天皇继续不断地推行改革新政，703年正月遣专门使节赴七道考察官吏政绩，受理冤案。704年正月开始废除百官的跪伏礼，4月铸制各国官印。705年制定了妇女髻发的规定。706年2月定出群臣的食封制、9月起，制定了田租新法。707年2月颁诏令群臣讨论迁都之议，7月开始设置授刀舍人寮，12朋，颁诏严明礼法，革除弊俗。 元明女皇登位之后，于708年正月改元为和铜元年。2月设铸钱币司，还将迁都事公开诏告日本国民，同年先后在5月和8月铸出银钱和铜钱称"和铜开尔"作为流通的货币。9月诏令营造平于京，任命藤原不比等为右大臣。709年正月颁令禁止私铸银币，8月废除银币，只许铜币流通。710年3月10日下诏正式将国都从飞鸟的藤原宫（奈良县桓原市）迁往平于京（奈良），随迁的还有法兴寺、元兴寺和川原寺等几个重要的寺院。 从710年起，直到794年，国都在奈良的近一个世纪期间，日本历史上称之为"奈良时代"。这一时代里，经济繁荣、文化发展、社会安定，出现了前所未有的盛世。奈良（平城京）完全是模仿中国唐朝长安城建造的，全城面积共22平方公里，纵横南北的中央朱雀大街将全城分为东西两京，朱雀大街的北端是约1平方公里的皇宫，京城南部设有东西两市，分别设有市司核查商品的质量和价格。城内"往来商贾，相继不绝"。全盛时人口达20万，官民的衣着类同于中国唐代的服饰。 元明女皇迁都奈良后，继续执行繁荣经济、发展文化的政策。711年正月起，在同城、河内、摄津、伊贺等设置驿站，以扩大商业活动。10月，定官吏俸禄新法，俸禄改为以支付货币为主。712年（和铜五年--正月，太安万侣（又名安麻吕）将完成的《古事记》献给了天皇。这部《古事记》全书记载了日本自古直到第33代推古天皇（公元593-628年）之间的史事，是日本最重要、最早的历史文献。同年5月，元明天皇公布了考核郡司政绩优劣的标准。指出户品繁殖、调庸增加，人口不虚，籍帐真实，境内治安者为"在职菲懈，立身清慎"，反之公务不举，假公济私，田畴不开，调庸减少，户口不增者，则为"居官贪浊""治绩不善"。接着，又宣布设置巡察使，每年赴各地"检校得失"。713年，元明天皇又颁布敕令，让各国撰写国史，9月敕令各地修改常平法。 奈育时代虽然是太平盛世，奈良成为当时日本经济、文化和政治、法律的中心，但宫廷内讧不断，到715年，元明天皇鉴于自己"精化渐衰，耄期斯倦"，决定让位女儿，即死去的文武天皇之姐冰高内亲王，是为日本第44代天皇--元正天皇，元明天皇自此便成为太上天皇（简称上皇）。 元正天皇（680-748年）于715年9月2日即位，女承母志继续发展经济，重视法制建设，10月便颁下"劝农诏"和"土断法"，改变了从前对身分的严格限制，新的规定是逃亡者凡在一地居住达三个月以上者即可编入寄主的户籍内收取庸调。718年，在大臣藤原不比等的主持下，在《大宝律令》的基础上，参照唐《永徽令》，编纂了，养老律令》，因这时是元正天皇养老二年，故称《养老律令》。《养老律令》共有令、律各10卷。《养老律令》将701年完成的《大宝律令》当中的冗文赘句删除，也将唐律中不当之处加以改动。《养老律令》深受中国唐初的"宽仁治天下"、"用刑尤慎"的思想影响。奈良时代诸天皇都有主张实行"以宽仁以安黎元"的政策。《养老律令》订出后，直到757年才公开实施。 元正天皇时代，特别重视其母元明天皇设置的巡察使一职。719年，元正天皇任用巡察使分管各国。专责巡察国司的不法行为，并酌情处置，。她称巡察使乃"联之股肱，民之父母"，其待遇亦高，加禄一倍。元正天皇时，早在天武天皇时代就已经开始编纂的《日本书记》，又名《日本纪》，经过近40年间许多人不断补充、撰修，终于完成了。最后由舍人亲王将《日本书纪》（30卷）在720年5月呈献给元正天皇。这是一部敕撰官修史籍，从内容和体例看，比《古事记》都完备得多，有些部分如《天武纪》、《持统纪》是根据政府的逐日记录编写的，因而可信，有重要历史价值。但是因为它是围绕天皇政权的政治目的进行编纂的，年以也有被篡改、被歪曲之处。 721年3月，政府明令对亲王以下庶人的畜马数量加以限制，4月奖励各国开垦荒田。自718年至721年，先后新设了能登、安房、古城、古背及诹访等国。12月7日，元明太上皇驾崩，她留下的遣诏甚为感人，原诏写道："联闻万物之生，靡不有死，此则天地之理，奚何哀悲。厚葬破业，重服伤生，朕甚不取焉。朕崩之后，宜于大和国添上郡藏宝山之雍良峰造灶火葬，莫改他处。"又写道，入葬时，"皇帝摄断万机，一同平日。王候卿相及文武百官，不得辄离职掌，追从丧车，应各守本司视事如恒。""其灵车驾之具，不得刻镂鑫玉，绘饰丹青，素薄是用，卑谦是顺。丘体无需斧凿，便可就山作灶。芟棘开场，即为丧处。于其地植常青之树，立刻字石碑即可。"元明太上女皇继承了持统女王薄葬、火葬的传统，这对于一个封建帝王来说，是难能可贵的。 元正女皇时代重视备荒、开荒。722年7月定下实行备荒储蓄制度。为了提高劳动积极性、发展农业生产。723年4月又颁布了《三世一身法》，规定开垦经营新造沟渠、垦荒者，不限多少，均可传留三世，若修筑旧有沟渠的则给其一身。 在元正女皇统治期间，皇族势力衰落，但自720年藤原不比等病故后，皇族势力又渐抬头。官僚大贵族与皇族之间的斗争日剧，724年元正女皇决定让位给已经长大的文武天皇的儿子首皇子，这就是724年2月4日即位的圣武天皇，即孝谦女皇之父，日本第45代天皇。 孝谦以前的五位六代女皇都有不同的业绩，她们的相继执政，同七世纪时中国武则天女皇个别掌政的特殊历史格局有明显的不同，日本史上女皇执政的惯例，是日本古代中世史中的特点。

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