谁才是真正的文圣与武圣

琴心剑胆

最近在西安的考古界很熱閙一番，繼對秦始皇陵地測後，又對阿房宮遺址考測，得出結論，項羽沒有焚燒阿房宮。又有人説，此説法不凖確，幚項羽平反為時尚早。在我認為，項羽沒有燒阿房宮是武聖人，燒了阿房宮也還是武聖人，都應立祠廟祭祀這位武聖人。中國人到處建寺廟，供奉着跪拜着各種各樣的神仙和聖人。其中最多的是孔廟和關帝廟，一位是文聖孔子，一位是武聖關羽。其实中國人拜錯了文武聖人，文聖不應該封為孔子，而應該是倉頡；武聖不應該封為關羽，而應該是項羽。 <br /><br />孔子對中國文化的貢獻是不小的，他是中國儒家的創始人。但中國文化並不單只是儒家，還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、佛教等多種學說，也就是說儒家學說不能涵蓋中國文化。孔子生前坎坷經歷，史書載：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子産。然自腰以下，不及禹三儽儽若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也。如喪家狗，然哉。然哉。”死後也未得殊榮。直到漢朝才得到利用和尊重。漢武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，尊崇儒術，孔子的地位才得以提高和受到尊敬。漢平帝追諡孔子為褒成宣尼公。到唐朝初，國子學所祀奉的有周公和孔子，且以周公为主，孔子配享。唐貞觀二年尊孔子為至聖先師，加封文宣王。宋太宗追諡為“至聖文宣王”。元武宗詔加為“大成至聖文宣王”。明嘉靖後穪為“至聖先師”。清順治定為“大成至聖文宣先師孔子”。<br /><br />孔子實在不是文聖，哪位才是文聖呢？文聖應是倉頡，他是中國文字的創造神，他發明的造字“六書”，實在是功比天高。倉頡是黄帝的史官，他是雙瞳四目，“見鳥獸蹄迒之蹟，知分理之可相别異也，初造書契”。《說文解字序》還云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”倉頡造字的“六書”原指：象形、形事、形意、形聲、假借、轉注，後改為象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。倉頡造字，有的人認為不足信，但又找不到足够的證據來否定。其理由是：文字是社會發展的産物，豈能為個人獨創之。不錯，文字是社會發展的産物，但如果没有專門人去收集研究，又怎能流傳使用呢。《傳書》言：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”倉頡作書，天雨粟。說明人類掌握了倉頡造的文字符號，能够使自然生産出更多的糧食來；或者文字符號的威力有似于龍捲風的威力，能將倉庫裏的粟米吹飛某地，謂之雨粟。總之倉頡造文字，大大推動了生産力的發展。倉頡作書，鬼夜哭。古代社會，生産力低下，妖魔鬼怪白天逞兇，夜黑為暴，人類無力抵抗。而倉頡造文字，使人類更快地掌握了生活經驗，提高了戰勝病魔的能力，妖魔鬼怪再也不敢白天逞兇，只好在深夜裏哭泣了。總之倉頡造文字，大大推動了人類自身的發展能力。倉頡作書，使中華民族跨入了文明的門檻。有了倉頡造的文字，可以闡述易學的原理，可以道出道教的眞諦，可以論出儒家的倫理，可以悟寫佛教的禪机，更可以學習馬列主義，宣傳孫中山、毛澤東、蔣中正的思想，還可以表述各自的主張、學說、理論、觀點、講話等。總之，如果没有倉頡造的文字，我們至今還處在黑暗蒙昧時代。倉頡應是中國人頂禮膜拜的文聖人。 <br /><br />倉頡是個什麼樣子的人，誰也不知道；他是怎樣造字的，誰也不知道。我個人猜測，他發明文字肯定有記載的，只是給强暴的秦始皇燒掉了，因為專制統治者最怕老百姓懂文字，有文化。于是後人只能在暴秦的灰燼中撿到一些殘骨破甲，依稀還能辯認出倉頡有雙瞳的人，掌握了造字六法。“倉頡”二字，含意甚為深藴。“倉”字，据《說文解字》釋“穀藏也，蒼黄取而藏之，故謂之倉。從食省。囗象倉形。凡倉之屬皆從倉。”段玉裁注：“藏为臧，臧即善，善而存之為藏。”意思是將好的穀子留藏起來，以備食之需，引伸為將古文字收集整理好，以備君王黄帝使用之需。“頡”字，一邊為“吉”，一邊為“頁”，為形聲字。形旁“頁”為頭，是思維的工具，聲旁“吉”，說明人類思維能力，已經提高到相當水平。“吉”字上為“士”，下為“口”。“士”者，反映了人的思維能從十歸納為一，又能從一演繹為十，能進行歸納演繹邏輯思維的人為“士”，從“士”的“口”中說出來的必定“吉祥”，能用倉頡造的文字來把握世界也必定是吉祥的。然而對於能給我們帯來吉祥的倉頡，對於倉頡造字的偉大功勞，在中國歷史上，在中國文化史上，都没有給予充分的地位。在中國大地上有多少間文祠以祭祀倉頡夫子，其祠廟哪有孔廟之多，其香火也不及孔廟鼎盛。更有之，随着“革命”的年代，大有人要革漢字的命，要取消漢字，要走拼音文字的道路。連現代文豪魯迅也大力詛咒漢字：“如果不想大家來給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字。”“方塊漢字眞是愚民政策的利器”，“倘不首先除去它，結果只有自已死”。“倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大

咋是翻体字，看着好累

古逸

sorry,路过...................