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地藏菩萨的功德

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发表于 1.8.2009 01:16:43 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
《地藏经》:“复次观世音:『若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者。是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之後,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,皆悉消灭。』

这地藏菩萨的功德如此广大,得闻地藏菩萨之名,一经于耳,则不历三恶道,如是之功德虽只是一小部分,但已经是难以使人相信以及难以了知其中的运作,末学在初学佛的时候,也想不明白。现在回想起来,末学当时觉得这个很难相信,一方面是因为不懂大菩萨的运作以及功德,二是因为信心不够,信力不足,可能十信位尚不足,因为对于三宝信心具足的人,不会怀疑佛,也不会怀疑佛法有错,虽然有疑问,但这种疑问不是直接对于佛及法的否认,而是一种想探讨出为什么这样的疑问,这两种有着本质上的区别。再者,对于闻所未闻,对于深妙的法,对于佛的功德,若不能够知道里面的运作,若不了知里面的内涵,则应安忍相信佛所说的,因为佛是如实语,不虚妄语,我们不理解,肯定是我们的问题,肯定是我们的水平,我们的定慧福不足,所以没有因缘了知,不能怀疑佛,不能否认佛说的法有错,只能归咎于自己心量不大,定慧不足,福德浅薄不能得知罢了!否则不能够安忍,则三住的安忍的功德则以满足了。

《地藏经》中说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。”,确实如是,末学在观察自身的起心动念之时,发觉自己有着各种各样的污染的念头,虽然末学还是凡夫,这很正常,但起码也是一个修学正法的佛子了,但还是起心动念如此污秽,末学惭愧不已,但也可以证明《地藏经》中所说的正确,若不是有幸得以接触正法,必定是地狱种性的了。凡夫所修的善业,譬如慈济众生,放生朝拜等,都是一些人天善法,若不熏习佛法中的解脱道与佛菩萨道的法义,就只能够修集生的善业种子,皆不能与解脱道相应,也不能够与佛菩提法相应,这些福业受完之后,只会依前所造之善恶业而下堕三涂或再生为人了,因受生是重者先牵故。

佛在经中有开示:「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」,同样的道理,念一声佛号就有无量种子现行流注,因为念佛的时候,我们的身口意三业(身三业,口四业、意三业)清净,不犯身口意三业,也就是成就一声佛号中的十善业道,因为种子的现行也是受报的一种,于恶业种子现行时,能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子,如此也是消除恶业种子的功德;又因为佛的功德不可思议故,功德无量广大,念佛时有佛力加持,故念佛一声能消无量恶业,特别是在临命终时。

因为种子的现行以及熏习念佛的清净种子,所以能够“一声佛号,灭罪无量”。同理,恭养,赞叹佛菩萨可以在恶种子现行时,转变恶种子熏习清净的种子,如此则不但可以遮止恶业的再次发生,也可以熏习清净的种子而增长福德,亦因念忆佛菩萨而得佛菩萨的加持与护念,得在有办法消除恶业并增长福业,如是可以得到无量的福报,则可暂先因善报大而先牵,可暂离地狱之报了。

再者,佛是具足一切善净法的,善净种子已经究竟圆满不用再熏习了,若是对佛的赞叹,也可以说是总相上对一切善法的赞叹,熏习清白善净的种子,如此则可以发起善根。反之,若是谤佛,则是否认一切的善净法,所以就是断除一切善根,无法与丝毫的善净法相应,故成为一阐提。

佛菩萨的功德无量无边,所行之事亦不可思议,没有他们办不了的事,只有我们想不到的事,除非是众生排斥佛菩萨,不信佛法,不想改变自己的业报,与佛菩萨完全无缘,否则,佛菩萨就能够因众生的一念之善而感应得到,并予以加持救度。地藏菩萨具备无量功德,其他的菩萨也具备无量的功德,佛更是具足一切的功德,因此,我们不论理解或不理解经中所说的,但起码得如是信受因佛是如实语不虚妄语者故。我们念佛菩萨的圣号,对于我们是百益而无一害,佛不会因我们的忆念供敬而得任何的利益,但我们却因忆念恭敬佛而得无量的利益,真是捡到大便宜了,何乐而不为呢!阿弥陀佛!
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发表于 26.11.2009 05:02:20 | 只看该作者
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发表于 4.6.2010 20:55:23 | 只看该作者
我外婆从小送我个地藏王菩萨,佛里面藏着佛经,,从那之后经常梦到佛了
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