热克更庆寺第十三届极乐法会纪实报道

扎西拉姆

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热克更庆寺第十三届极乐法会资讯

    2011年12月2日，法王带领所有僧众和金刚阿阇黎在热克更庆寺为众生获得真实解脱、往生西方极乐世界而召开了第十三届极乐法会。法王和其他大成就者告诉我们，本届极乐法会不同于以往，极为殊胜。参加法会的人们来自藏汉各地区；藏地则有各寺院主要的大活佛参加，他们带领着主要的常随众们从各地的寺院中赶到这里加入到这个帮助众生解脱的殊胜法会里来。12月3日，法会召开的第二天，进入了法会的正行修持。法会期间，全天二十四小时都有僧众在会场中持续念诵修持；每天清晨五点，集合全体僧众的锣声就会敲响，全寺院的僧俗弟子会一直修持到夜间十一点，中间只有短暂的休息时间。每天下午阶段的诵经修持结束，法王会为所有到场的人们开示极乐世界的殊胜和往生极乐的方法，赐予种种无比珍贵的教言。

    由于太多的人来到更庆寺参加这次殊胜的法会，能容纳千名出家僧众的大经堂坐满了，在主会场外，另设的两个分会场，更庆寺的小经堂和广场上一个面积数百平米的巨大帐篷也都满满地坐着诵经修持的人们。本次法会使用了部分现代手段，使两个分会场通过闭路电视都能实时看到主会场中的修法、法王开示的实况，实现了会场间的一体和互动。12月4日，第三天，有村民在外转绕经堂时，用简易的手机拍到了整个经堂上空满是如同经书里所描述的极乐世界的虹光。此时，有更多的来自其他地方的大活佛、成就者还有著名的瑜伽士来到了寺院，加入到法会中，加入到法王度化众生的事业中来。12月5日，不仅寺院中有很多修行者在按部就班地为众生祈福，同时还不断地有善男信女们从全国各地蜂拥而来。

    每日早晨七点，法会的主要负责人会开始念一部分于法会结缘的众生的名单，对他们进行回向、为他们祈福。等到午斋、下午课和晚课，负责人同样还会继续念诵回向名单。有许多汉地众生随喜修持、供僧供灯的名单也汇集到这里，由法王安排寺院的执事僧专门念诵他们的名字，为他们祈福，每天如此。而到了这第四天，由于从世界各地报来的名字越来越多，念诵名单的僧人往往要拿厚厚的一摞纸，仅仅是念这名字就需要很长的时间。12月7日，有空行为法王授记，故而法王告诉大家，今天是在本已很殊胜的法会期间的一个特别殊胜的日子。法王带领僧众们身着法衣来到了经堂外，加持着当地的百姓，同时为遍满虚空世界的众生念经祈福，并留下了一些珍贵的影像资料。

    12月8日，法王告诉我们，极乐世界怙主阿弥陀佛的宝座是由美丽的孔雀抬的，孔雀是阿弥陀佛的坐骑，是吉祥的鸟；就在昨晚，意想不到的是，有人竟将真正的蓝孔雀供养至会场，它是众生去往极乐世界的法会的一个非常殊胜的缘起。当日中午，法王慈悲赐予所有在场僧众阿弥陀佛的灌顶，之后带领所有金刚阿阇黎和僧众为所有在场的俗家弟子进行灌顶加持。灌顶一直持续了四五个小时，很多弟子在灌顶时,获得了不同程度的解脱的验相。12月10日下午四点多，僧众在会场中修持，念诵完毕后，由法王为大家开示。就在这时，外面飘起了雪花。此时，会场里的声音却没有外面的声音大。原来，外面的藏族百姓们的呼喊如雷声一般。他们为什么呼唤？原来，天上降下的一片片触地消融的雪花，他们发现，每一片都是一个法轮。

    12月11日，法会的第九天，同以往一样，法王由侍者们迎请到法会的主会场，念经加持祈祷之后，法王为众生开示解脱道。下午五点零五分，会场的所有人都听到了虚空中传来的异常的声音，有百姓和在经堂外负责秩序的管理人员，他们看到了虚空中探出的龙头。法王告诉大家，在佛的经典里有这样的记述，凡有极其殊胜的法会以及大上师诞生和涅槃的时候，这些都会出现。龙的出现和之前孔雀的到来，预示着法会的吉祥，并与空行关于与此法会结缘众生获得解脱的授记完全吻合。法王开示之时，进入了禅定，禅定后，法王欣慰地合起了掌，说：“善哉，此次法会有无量的众生得救了。”我们从法王欣喜的面容中看到了法王的慈悲。

    12月12日，法王继续带领僧众为众生祈福、念经，晚课结束后，法王告诉大家，此次法会有阿里地区、山南地区、拉萨、灵芝地区等等许多没有直接来到会场的大活佛、成就者们，他们受法王委托代表着法会所有参与者们在各地举行了大规模的放生，救度众生。有正要被宰杀的诸多牦牛被买下放生了，有许多许多鱼、羊放生了。在汉地，甘肃、东北、广东、湖北、云南等等地区都在放生，为众生获得解脱作着努力，被放的生命超过了以往任何一届法会，非常非常殊胜。

    有两位最重要的长期跟随法王弘法利生的修行者，一位是吉美活佛，他在兰州和宜昌等地进行了大规模的放生，有很多人参与，以放生的形式加入到第十三届极乐法会中来。还有一位女性成就者——吉尊玛西绕，她同样在成都举行了很大的放生，同时她又带领着很多法王的弟子们在广东、深圳地区举行了大规模的放生。在放生的现场各自都呈现了与主会场同样的不同程度的吉祥瑞相，使在场很多的信众生起了无比的喜悦和信心。他们使法王感到欣慰，因为有众多的生命在此次法会期间以不同的形式加入到了解脱的行列中来。

    因此，法王欣慰地告诉大家：“以往，你们知道我的血糖会很高，最高的时候达到了四百，可是在法会期间，由于我们做了很多利益众生的事情，我的血糖每天都非常正常。我感谢你们，我感谢你们所有的人，感谢吉美，感谢吉尊西绕，感谢从各地赶来加入利益众生行列的大堪布、活佛、瑜伽士这些成就者们，感谢所有参与此次法会帮助众生解脱的信众们，感谢你们。发心是很殊胜的，有了广大的发心，我们的所有障碍都会自然而然消除。”在法会期间，天天呈现了不同的瑞相，有时五彩祥云出现得离奇地频繁，各种瑞相衔接不暇，无法在短信中详述，今后在网站上会有部分瑞相的影像，让在其他地方参与法会的信众们有身临其境的感受。

    12月14日，法会的第十三天，人们发现，这异常寒冷的雪域高原，在法会之前，这里还是冰天雪地，所有泉水都已凝结成厚厚的冰柱，可是就在法会的这几天，被冻住的泉眼却都纷纷涌出了甘泉。随着法王诵经的声音，整个经堂内外到处降下了晶莹亮泽五彩的舍利，度母经堂和忿怒莲师经堂内降下了甘露，在法王住处和寺院的其他地方降下了白色的石质小法螺。其中舍利有绿色、白色、蓝色、透明的等等。我们这个世界是物质的世界。为了使众生起信，为了使众生获得解脱，慈悲的佛陀和成就者们早获证了这样的功德——将无实有变为实有，实有变为无实有，故而在虚空中，他们可以任意降下各种舍利。

    舍利有不同的，有成就者荼毗后的遗骸被称为舍利，但于我们这里不是，这里的是诸佛智慧慈悲凝结的结晶，所以它是五彩的，所以它会放出光芒，所以当你把它佩带在身边的时候，可以消除你诸多的障碍，它会给你带来意想不到的宁静和吉祥。12月15日，好像大家才刚刚躺下休息，集合的锣声伴随着经堂传出的“嗡阿弥德瓦阿尤悉地吽舍”又一次响起。大家又纷纷前往经堂。以往，法王都是于清晨在侍者的簇拥下来到经堂，而今日凌晨法王早已高高坐在法座上了。原来，法王要给大家再一次灌顶。法王要给大家灌什么顶呢，法王要给大家灌极乐世界的怙主阿弥陀佛的身、语、意、功德、事业的所有的顶。法王要把阿弥陀佛的所有一切功德注入到每一个来到此地的众生的相续中，使他们能够获证和阿弥陀佛同样的成就。

    法王说，哪怕就是不能，但是只要是来参加的人，只要能得到这个灌顶的人，他们也决定获得解脱。灌完顶后，大家又开始在法王的带领下为在场从各地拥来的百姓灌顶。在灌顶之前，法王给所有在场的百姓提出了要求。有意思的是，在露天的广场两边，竖起了两面黑色的旗子，旗上写着杀、盗、淫、妄等等不善业，这些不善业的旗子随风高高飘扬。它代表着众生痛苦的根源。法王坐在中间的法座上，为众生开示了如何获得安乐的方法。法王告诉大家：“在今天，我们发愿，我们不杀生，好吗？”“好！”飘扬的旗帜上面的“杀”，被我们消灭了，在法王的慈悲和智慧中被消灭了。法王又继续说：“我们从现在开始不抽烟，好吗？”大家举起了手。法王接着说：“我们从现在开始，不打架不斗殴好吗？”所有在场的人举起了他们的手……

    法王将不善业的一个个地对在场的百姓们宣说着。当所有僧众跟随法王的话语举起了手时，百姓们亦举起了手。在有些地方，可能人们会胡乱地答应；可是在这个地方，他们不会。强壮的康巴汉子们，他们有着彪悍而豪放的性情，他们可能会淡漠生命的价值和意义，可是在他们的心中，法王的话他们却永远不会轻视。“从现在开始，我们发愿，在我们心里，我们永远不忘记佛法僧三宝，好吗？”像雷声一般的欢呼声中，大家举起了手。“从现在开始，我们要爱护身边的每一个众生，答应的人举起手！”在场的人们都举起了他们的手。就在这时候，众多不善业在这个地方被消灭了，被法王的慈悲和智慧消灭了。刚才还高高飘扬的黑色旗子此时已经倒下了。

    法王说：“由于你们答应了我的要求，再不做这些不好的事情，并且从现在开始努力地去帮助其他众生，这样你们已具足了我为你们灌顶的资格和条件。这样的话，我将带领着寺院的金刚阿阇黎们为你们进行往生西方极乐世界的灌顶。希望你们要发心，要发利益广大众生的心愿，不是仅仅要自己得到快乐。”12月16日，法王带领着所有的僧众早早来到了心想事成莲师坛城的基础上，此地早已摆好法王和其他成就者的法座。各地的信众们汇聚到此，围绕着法王。由法王和常随众们念经，进行了利益众生的烟供。在烟供中，法王为众生祈福，会场异常热烈。在此之后，又进行了每年一度的晒唐卡的盛事。巨大的唐卡有2500平方米，由80多人才能扛动的这幅大唐卡从山坡上慢慢放下，在展开的一瞬间，有人拍到了天空中出现的诸多坛城和瑞相。

    在烟供和晒唐卡现场的上空有空行飞来，久久不去；它们顺时针盘旋着，越飞越高，慢慢地消失。下午，由于众生祈请为死去的亡人进行超度，三点钟后，法王带领金刚阿阇黎们开始为所有希望在此次极乐法会中超度的亡者进行超度。超度后，由法王亲自从法会现场阿弥陀佛极乐世界坛城中取出了被阿弥陀佛、观世音、大势至等所有诸佛菩萨共同加持的莲师坛城纪念卡。此卡被取出的一瞬间，由坛城中放射出无量金光，照射整个经堂。当晚课时，法王与第四世阿宗珠巴仁波切同时来到会场，法王继续为众生开示。法王说：“我感谢你们，我感谢所有来到这里加入我们利益众生行列的活佛和修行者们。为了表示我对你们的感谢，我代表众生供养你们。”

    于是，法王对每一位到场的成就者们进行了种种供养，有铃杵，有佛塔，有佛像……法王说：“希望你们度化众生的信心像佛塔一样稳定，希望你们利益众生的慈悲像观世音菩萨一样，希望你们度化众生的力量像所有的佛陀那样。”法王布施了所有到场的人们财富。法王说：“在世间的人眼里，它是钱。可在这里，它是度化众生的资粮。是诸佛要我给你们能够更好地度化众生的资粮。愿你们度化众生的资粮能够迅速圆满……”在此次法王对大家的布施中间，有三样最为殊胜的加持品。第一，法王用莲师的舍利和佛的舍利以及藏地各大成就者的各种加持品混合以百味中药共同做成的佛像，有其他地方的大活佛、堪布们在得到此法宝后，极为赞叹，并告诉大家，凡得到此宝的人，百事吉祥；携带此像所到之处，那里的众生即获得解脱之因。

    第二，法王以莲花生大士的印章加盖在以五色经幡所做的吉祥幡上，此幡所在之地，诸事吉祥；挥舞此幡，可自然去除地风水火四大之灾害。第三，是存放在极乐世界内坛城的莲师净土纪念卡，凡拥有此卡者均获诸多吉祥（以上三件法宝将会在热克更庆寺网站上详细讲解）。在布施之后，法王匆匆离开了会场。在招待所里，有六个乡和很多其他地区的活佛在此等待着法王。他们向法王祈求，祈求法王能够给予他们更多帮助。因为这些地方是整个藏区非常贫困的地方，他们希望法王能够帮助他们解决生活上、修行上的问题。法王在解决了本地区百姓们的生活、治安等问题以后，答应了他们的要求，继续对他们布施和帮助。

   12月17日，法会结束。在大经堂门外搭起了法座，法王、阿宗珠巴仁波切就坐后，僧众们在此跳起了欢快的金刚舞。在他们豪放自在的舞步中间，我们仿佛看到了极乐世界的快乐。僧众们所跳的金刚舞结束以后，世界各地来参加法会的信众们自发地感恩法王，他们向法王献上自己的礼品的同时，他们献上了精心排演的歌舞。法王和金刚阿阇黎们高兴地看着这些获得解脱之因的百姓们献上的歌舞。我们看到了法王面容上流露的笑容。法王好像在说：“孩子们，你们得救了。孩子们，我们永远跟随着三宝，去利益你们身边的众生吧。我们要让所有的众生能够像今天、像你们一样的快乐。”

澎湃

佛灯下的阴影

作者：沈开运 达玛

西藏的寺庙，并不是一个一般的宗教组织，它在政治上享有许多封建特权，西藏政教合一的政治制度，就是掌握寺庙实权的少数上层喇嘛和他们控制下的寺庙与世俗封建贵族共同构成的。宗教和政治本来是两个截然不同的范畴，佛祖释迦牟尼就是放弃继承王位的统治权去寻求悟道、寻求精神的解脱的。而自诩佛教寺庙、自诩释迦牟尼弟子的政教合一制度下的旧西藏寺庙领主却不仅参加政治，干预政治，而且为了获得政治统治权力不惜兵戎相见，大打出手。其结果是寺院势力对西藏的政治有举足轻重的操纵作用。

旧西藏最大的寺庙，拉萨三大寺直接参加原西藏地方政府，和世俗贵族共同掌握政权，历世达赖死后，或在达赖幼年时，主持原西藏地方政府的摄政的一般都由三大寺最高一级的活佛担任。原西藏地方政府的全部僧官，包括达赖的经师、侍读和随从，大多也是三大寺的僧人。原西藏地方政府的一切重要会议，必须有三大寺的上层喇嘛代表出席，参加决议。每年藏历正月，在拉萨举行祈祷**会期间，哲蚌寺的铁棒喇嘛还有接管拉萨市政的特权。旧西藏社会不稳定，上层集团内的斗争此起彼伏，这些致使三大寺的发言具有举足轻重的作用。大至决定重要政治问题，小至办一所学校，如果三大寺不同意，已经决定的事都要推翻。

寺庙在直接参加、掌握政权之外，还同那些在政治上握有权势的贵族们直接勾结起来。一方面是这些世俗贵族以施主的身份，向有权势的寺庙布施、馈赠，或派他们的子弟到这些寺庙当喇嘛，进行拉拢；另一方面，寺庙也乐于让有权有势的贵族子弟或亲信，把持寺庙的重要地位，结成联盟，相互利用。

恶性膨胀的权力

寺庙在其领地范围之内，利用双重身份和双重权力，对广大农奴和奴隶直接进行统治，这种统治有时比单纯的世俗统治更黑暗。如甘丹寺的上层当权派，用打卦的办法诬赖居勉、阿比、格龙东嘎等十六人拿了寺庙的东西，对这些群众严刑拷打，最后将阿比等六人活活打死，格龙东嘎被砍掉手臂后活埋，其余的人，有的被打成残废，有的被流放在外地。再如林周县一户牧民，因被诬偷了哲蚌寺的一头牛，父子二人就被寺庙派去的人割下头颅，砍掉手臂，并抄没了全部家产。一句话，寺庙掌握了对属民的生杀大权，既可以从事世间事，又不受世俗法律的限制。

在经济上，寺庙是西藏的三大领主之一。它凭借封建特权，占有大量土地、牧场，拥有大量高利贷资本和商业资本，对广大农奴进行人身奴役和剥削。值得特别指出的是，寺庙农奴主还有和世俗农奴主不同的一方面，即利用宗教迷信，通过布施、捐赠、念经、卜卦等手段，对农奴进行超经济的掠夺。以念经为例就有防雹、防风、求雨、平安、长寿等多种名目，一些名目是寺庙强迫派给的。念经费有的限期缴纳，有的转成高利贷，使农奴再受一重债利剥削。如哲蚌寺所属阿朱庄园，规定每年要缴二百零七克粮食的念经费，念经费的开支，要占到全年土地收入的百分之十左右。

单从宗教方面而言，谁曾想到在这被称作“佛门善地”的喇嘛寺庙里，竟发生着无数起利用宗教名义残杀农奴的事件。

加查县的却柯杰寺，是达赖直属的寺庙，这个寺在新建和重修时，都要在大殿的四个基角埋活人。1957 年大修时，又选了四个十二、三岁的男孩，准备活埋，后来经过斗争，这四个男孩才得以存活下来。贡嘎县一个劳动妇女，一胎生了三个女孩，哲蚌寺的上层统治者就说她是“妖女”，把她的三个已经长到十多岁的女孩活活烧死，塑成“神像”。这就是口念“慈悲”经的上层喇嘛们干下的事。

作为西藏政教合一的统治总首领的十四世达赖，他使用的一串佛珠，是用农奴的头骨制成的；解放后，他还多次亲自主持了念“咒经”，以所有能够想出来的咒词，诅咒中国共产党和人民解放军的垮台和失败。咒经的法力如何，人们已经笑领了。这里既暴露了他们的扭曲的心态，也暴露了他们的荒唐愚昧。他们的所谓装神弄鬼“法力”，历史证明是一些连自己也挽救不了的骗人把戏。在旧西藏的喇嘛寺庙中，很多人当喇嘛都是被迫的。据哲蚌寺一个康村（基层学经组织）的统计，全康村三百零一人中，被迫当喇嘛的就有二百二十九人，支差当喇嘛的五十二人。政教合一的地方政府明文规定：

“家有三男，必有一人去支僧差”，实际上，家有二男或仅有一男的，也要去当喇嘛。“有的人家为了使自己的孩子逃脱重税而让孩子当喇嘛。至于自己家里的后嗣则从其它人家领来养子继承。之所以这样做，无非是苦于向政府交纳实物税。为了让自己的孩子当喇嘛，做父母的要拿相当多的物品到村长、镇长那里求情。总之，西藏的民众处在不断被剥削的地位。”这是日本僧人在西藏寺庙里呆了十年的观察，这也从一个侧面说明，西藏在民主改革前，寺庙如林，喇嘛咸群的畸形社会现象，既有人民群众在残酷剥削压榨下寻求出路和寄托的因素，也是地方封建政权利用行政命令强迫的结果。

森严的等级壁垒

旧西藏寺庙内部等级森严。上层当权喇嘛在寺庙里过着和世俗农奴主一样奢侈糜烂的生活，实际上是披着袈裟的农奴主，贫苦喇嘛则是穿着袈裟的农奴。每个喇嘛对寺庙都要负担起各种差役，但每种差役都可以靠出钱赎免，如果能花得起一笔大钱，捐买一个资格，就可以永远免差，而这对农奴出身的喇嘛来说，是根本办不到的事。因此，他们也就逃脱不了各种差役的负担。尤其是寺庙为一般喇嘛规定了数不清的清规戒律，从衣食住行到言语行动的各个方面，把广大僧众束缚得严严密密，稍一触犯，就会构成罪名。如果有钱向当权喇嘛行贿送札，就可不予置问。掌管寺僧纪律的铁棒喇嘛，有置人于残废或死命的权力。新进寺庙的小喇嘛，连个人生活都管理不了，也要担负打水、扫地、背柴等繁重的苦役。不少贫困无依元靠的喇嘛，因违犯“戒律”而被关进监狱，又没有钱向专事敲诈勒索的铁棒喇嘛行贿，有的甚至被活活地折磨致死。

寺庙的上层喇嘛，从各级活佛到大小格西的头衔（学经僧人的学位），一般都要花上很大数量的一笔钱才能得到（活佛也是买的），当然这对多数贫苦喇嘛来说，是根本不可能想望的事。

由十三世达赖亲自关照，安排在色拉寺呆了十年之久的日本僧人多田等观不经意间描绘了寺院的等级状况。他写道：“买东西倒没有什么辛苦，但是打水却是件辛苦的活儿，到山谷里去打涌出来的泉水实在太费劲儿。好在寺院中也可以找到打水的小僧侣，有时我只好靠他们暂时应付。但是，我不愿意让生活琐事干扰自己的学习，所以最好是找一个帮工。在我附近住着一个年青的僧人，他愿意给我帮忙。他叫罗桑贡嘎，出身于拉萨西北部的土伦地方，虽然他自幼就生活在寺院，但是他对学术毫无兴趣。一般说来，当喇嘛一定要取得领主的许可，但是他似乎并未得到领主的允许就当了喇嘛，所以还得向领主缴纳劳役税。他对此很不满意。但自从给我这个受达赖喇嘛庇护的人帮工以后，领主就再也不能强迫他缴纳劳役税了，我好似窝藏了罗桑贡嘎。但是有一天，领主派来一名使者，让罗桑贡嘎无论如何也要回去劳动，于是我对这个使者说：我是近年从日本来的，罗桑从小在寺院长大，现在给我帮工，你们如果胆敢把罗桑从我这里带走，那么就把他带走吧，我只好将此事转告达赖喇嘛。”

多田等观还写道：“在考格西时，其候考人不论贫富都要准备出以酥油煮的大米粥，供养当天寺院的全体人员。当时在西藏大米粥算是很珍贵的东西了，是最丰盛的饮食”。“每年的毕业生人数都有限制，如果你上面的渠道没有疏通，你的学问再好，即使是个秀才，也不一定能毕业。”学者杨承丕先生在遗作中讲：格西这种僧侣学位最初创始于五世达赖喇嘛洛桑加措，最初是为了鼓励僧侣学经，推动僧侣精勤上进而设置的。以后为了适应政教合一体制的需要，逐渐演变成了僧侣参与政权的“敲门砖”，也随之产生了种种流弊。要获得这种学位，必须具备相当雄厚的经济基础，即便是在自己所在的扎仓按习惯散放一次布施，熬茶饷众而外，赠送每人三、五钱藏银，所费也就十分可观，更不用说对堪布和上师的供养，对有关权贵人物的馈赠，以及经历每一程序的种种请托花费了！这是贫穷僧侣根本无从问津的，除非依靠有雄厚资财的施主资助。所以，格西中总是活佛较多，出生于世俗领主之家的人较多，而一般的僧侣较少。

荒淫贪财的一群

上层喇嘛们在寺庙里过着和世俗农奴主一样奢侈的生活，把持寺庙实权的上层喇嘛，依靠他们家庭的权势，和寺庙拉拢关系，不惜出大量资财，竞争肥缺高位。一旦把职位弄到手，就可以对所属农奴横征暴敛，巧取豪夺。在寺内，更可以贪污布施，收受贿赂，为所欲为。哲蚌寺一个绰号叫“烂嘴虎”的财务总管，在他任职期间，仅藏银一项就搜刮了六万多品，合大洋二十万元。

有些上层喇嘛，口头上标榜说要持守“清规戒律”，实际上过的却是十分糜烂的生活。根据民主改革期间揭发出来的材料，哲蚌寺那个“烂嘴虎”总管，从他二十岁到五十五岁中间，一共鸡奸童僧、奸污妇女达数百人。这个寺庙还有一个活佛，经常引诱妇女到寺中宣淫行乐，在他的住处藏有大量香粉、胭脂、口红、香水、首饰等，其中一副珍珠头饰，就值大洋一万多元，另一个地位显赫的寺庙上层领主，也是一个有名的色棍。根据揭发材料，被他奸污过的妇女共有四百人，鸡奸过的男子也有上百人。这些看起来道貌岸然的“高僧”、“活佛”，实际上是披着人皮的禽兽；而被称作“慈悲清净”的寺庙，竟让他们变成了罪恶肮脏的魔窟。（丑态百出的活佛上师们）

铁棒喇嘛掌权：引发中尼争端

1883 年，藏历正月在拉萨举行祈祷传昭法会，在此期间，哲蚌寺管理寺院法规的协敖，俗称铁棒喇嘛，要掌握拉萨的执法权，拉萨叫做米本的市长的权限，在此期间暂时终止，并在拉萨公布宗教戒严令。在这一时期所有人都必须受司法僧（铁棒喇嘛）的管理制裁。就在这时候发生了喇嘛抢劫尼泊尔人商店，引发中尼关系紧张的事件。

当时的驻藏大臣色愣额在给朝廷的奏折中写道：每年传昭期间，各寺院喇嘛以外来瞻礼僧俗云集拉萨，不下数万，良莠不齐，按熙惯例，此间地方一切事宜，统归铁捧喇嘛管理，地方政府官员一律不得参与插手。三月初一日，传昭将毕，喇嘛数人与尼泊尔商民购买货物，发生口角，铁棒喇嘛前往弹压尚未平息，忽有喇嘛多人，闻风而至，砸毁尼商房屋，乘间掠夺财物。驻藏大臣听说后，立即下令弹压解散，这样，滋事的僧众方始陆续星散。查验尼泊尔商人，幸未受伤，唯财物多有遗失。

事件发生后，西藏方面承认喇嘛所抢财物只值七八千两，答应赔偿，而尼泊尔方面则说损失达三十余万两，双方所谈数字，悬殊很大，谈判毫无结果，于是引起西藏与尼泊尔边界紧张。驻藏大臣与朝廷之间为此事公文往返不绝。

1885 年5 月，经反复谈判，尼泊尔国王同意将赔偿数字减为18. 34 万两，这是一个双方接受的数字。事情本来就此可了，但西藏方面多方凑数，只能凑出10 万4 千两，还差近8 万两“实难勒追”。清王朝只好让四川总督：“先行拨银八万两，解藏备用。”四川总督在拨银同时又向光绪皇帝提议：“臣查藏番此次攘夺廓番商民财物，行同强盗，可恶实甚，（公开的强盗）..如蒙天恩，准令四川即行筹拔垫解，事原可行，但恐以后该藏番必以渠等无端肇衅，代垫有人，动辄生事，则无底之壑，川省亦难尽填..此项拨款，虽然四川竭力筹划，似应由驻藏大臣严饬该藏番等，分作三年解还川库，不得延欠，方合体制。”

根据藏文十三世达赖传记载：这一项赔偿，原规定由西藏在三年内归还四川，但到1886 年，清朝中央政府为了照顾西藏困难，下令免予归还。

这可说是寺庙宗教势力插手、干预社会事务状况的一个典型例子。

原载：《透视达赖》