宗教改革简述（全译文）-从威克里夫到加尔文

joseph

<br /> 发信人: mondain (MVNDANVS SCIAMHAEVENSIS), 信区: Christianity<br />标  题: 宗教改革简述（全译文）-从威克里夫到加尔文<br />发信站: 日月光华 (2005年07月26日12:45:54 星期二), 站内信件<br /><br />宗教改革<br /> <br />一个对宗教改革要点的简要概述，包括约翰威克里夫，约翰胡斯，威廉丁达，马丁路德<br />，约翰加尔文，慈运理。<br /> <br />作者：马可 马克宏<br />译者：雅各<br /> <br />通常意义上讲（实际上也是正确的），清教徒是第二代改教者，他们坚守第一代改教者<br />的神学信仰。他们没有播撒改教的种子，但是却是改教的丰收者。这片文章采用改教者<br />个人传记的形式对改教的历史进行简述，正是这些人为“清教徒神学”奠定了基础。<br /> <br />通过他们的著作我们可以知道，清教徒是站在加尔文，路德，备兹等第一代改教者肩膀<br />上的，而这些第一代改教者则是站在像奥斯定，克里索斯通等古代教父的肩膀上的，这<br />些古代教父又是基督耶稣和他圣言的全心敬拜者。这些改革者的教义就是清教徒的教义<br />，并且清教徒发扬了这些改革教义并且用它们充分地荣耀上帝，为了基督耶稣的伟大救<br />赎，他应受赞美。在改革教义的武装下，清教徒使他们的生活和圣经教义完美融合，并<br />成为一个模范，但是，要了解和欣赏这种模范，我们必须回到宗教改革的第一站，回到<br />那些第一代改教者的生活当中去。<br /> <br />如果要把达兵或是约翰诺克斯的《改教史》在这里讲一遍，我认为那是没有必要的，读<br />者可以方便的买到这样的书，并在空闲的时候阅读。这里是对改教历史线路中的人物和<br />事件作一个简要地介绍（这些人和他们的理论在上帝的安排下被用来缔造一个清教徒的<br />信仰）<br /> <br />首先，我们必须回答一个问题，“什么是改教者？”，这个单词是指那些面对人类败坏<br />的传统和腐败的神学而努力要把信仰带回到上帝圣言和基督真正福音基础上的人们。当<br />这个词用在对罗马教会的改革上时，我们就可以看的更加清楚。改革的意思就是“改正<br />错误”，改教者就是要更正罗马天主教的腐败传统，并且把它带回到圣经的权威之下。<br />但是，“改革”又是指对教会错误的不断更正，因为教会不是完美的，将来也不会是，<br />所以，在上帝面前的“不断更正”是有必要的。“Semper Reformanda”这个词应该被不<br />断提醒，因为教会总是需要“改革”。<br /> <br />很多学者把改教史的风水岭划定在马丁路德上，他们的焦点聚焦在路德在韦登堡钉九十<br />五条并且拉开新教改革的序幕的时刻。我认为这种分法是不正确的，宗教改革在那个奥<br />斯定会修士诞生前一百年就已经开始了。<br /> <br />第一个我们所知的改教者是约翰威克里夫，他被誉为“改教晨星”。威克里夫生于主后1<br />330年，卒于主后1384年，他在1372年获得牛津大学的博士学位，并且生命的大部分时间<br />都在牛津教书和在大学的图书馆研究上帝的圣言。他是极为杰出的学者，精通中世纪的<br />经院哲学，并且被约翰诺特认为是一个极有神学和讲道天赋的人。他不仅是一个神职人<br />员，而且，也参国家事务。威克里夫曾经担任国王的外交官员，并写了不少东西支持世<br />俗政府。<br /> <br />最为一个极受尊敬的人，威克里夫在他的教学和讲道上都很有影响力，在很多教条上，<br />威克里夫都著述反对罗马天主教会，比如教产制度和教皇的世俗权力。他认为对于那些<br />公开生活在不道德当中的圣职人员应该在他们那公开淫乱的一刻，立即辞职（当时的不<br />少教皇，主教，神父都是这样的生活）。这一切还包括罗马教会的政治腐败，如果威克<br />里夫的思想在当时就被世人注意的话，那些教皇，大主教，主教还有神父都得早早下台<br />。<br /> <br />为了对付威克里夫对罗马教会和教皇制度的“反叛”，罗马对牛津大学下达了“教皇御<br />令”，禁止威克里夫继续讲道。并且安排听证会，企图指控他是反叛“慈母教会”的异<br />端。结果威克里夫参加了听证，而且被正式指控为异端。罗马顽固反对威克里夫的所有<br />讲道，特便是威克里夫对于罗马弥撒的攻击。威克里夫本人反对一切不符合圣经的教会<br />仪式（实际上是把罗马教会赖以生存的礼仪都架空了），其中包括它们的迷信教义“饼<br />酒变质论”和教职人员的神权论。从这个意义上看来，威克里夫的思想是越来越接近奥<br />斯定的教义了。不过因为威克里夫的政治关系，他没有在听证会上被捕。<br /> <br />威克里夫的另一个杰出工作是他把通俗拉丁文的圣经译成了英文，这虽然不是从圣经最<br />初的语言翻译过来的（如希伯来文，阿拉美文，希腊文），但是毕竟是英国人民第一次<br />能读到的用自己语言的圣经。这本英文翻译本是通过“贫穷传道人”的工作传达到英国<br />老百姓手里的，“贫穷传道人”是威克里夫专门培训的民间传道员（这在当时是被罗马<br />禁止的），这些传道员带着圣经到处巡游，而且身上仅有一件衣服，食物是靠那些接待<br />他们的老百姓提供的。<br /> <br />在两次中风后，威克里夫在主后1384年去世，罗马在他的有生之年没能有机会把他送上<br />火刑架，而在他去世后四十年，罗马教会挖出他的遗骨，烧成灰烬，撒进河流，然后把<br />他正式“开除教籍”。<br /> <br />宗教改革的第二个登场的伟大人物是波西米亚神甫约翰胡斯（这位是一个圣经的忠实追<br />随者），他生活在主后1372年到1415年。胡斯在布拉格大学学习，并且成为那里的一个<br />教授。后来，他又成为一个罗马教会的神父，在那里服侍了一段时间，直到他被耶稣基<br />督的福音归正。<br /> <br />1402年，胡斯被任命为布拉格伯利恒教堂的院长和讲师，当时那里是捷克改教运动的中<br />心。在那段时间里，威克里夫对圣言的阐述使教会越来越向圣经靠拢，到了1407年，胡<br />斯因为接受了太多这样的思想而被罗马教会盯住了。<br /> <br />胡斯通过著述和讲道，反对罗马教会种种腐败，包括教皇赎罪券，神职人员渎职，天主<br />教高层的生活堕落以及对教皇的崇拜。他极力推崇圣洁和虔诚，反对天主教对淫乱和纵<br />欲的宽容。<br /> <br />1414年，胡斯受到布拉格大主教的传唤，去参加宗教听证会，当时罗马教会认为胡斯是<br />异端，并且勒令他停止传教。但是胡斯拒绝这一指控，继续传道，于是，在所谓“保护<br />”的虚假承诺下，胡斯出席了罗马教会的宗教法庭。胡斯没有得到公正的审判，相反，<br />罗马立即逮捕了他，并且指控他为异端。约翰胡斯在主后1415年7月6号被烧死在火刑柱<br />上，死时高歌赞美上帝。<br /> <br />你大概听到过这样一句话“鹅被烤熟了”，这句话就是从这个改教者的殉道而来的，“<br />胡斯”这个名字在德语中同“鹅”的发音接近（Hus vs Goose）,所以，在他被烧死以后<br />，人们就说“鹅被烤熟了”。当还在审判时，胡斯对大主教说，虽然“鹅”要被烤死在<br />火刑柱上，但是，将会有一只天鹅来继续圣经的讲道和教训，来完成已经开始的改教事<br />业。这只“天鹅”不是别人，正是马丁路德。<br /> <br /> <br />在约翰胡斯之后，威廉丁达又是一个值得我们注意的改教者。他生于1493年，并且与153<br />6年殉道。丁达受教于牛津大学，成名一个杰出的希腊语学者，他曾经搞到一本阿里斯马<br />斯（Erasmas）的希腊文圣经译本，并在上帝面前发誓要学好希腊语。在熟练地掌握希腊<br />语之后，丁达就把它翻译成了英文。但是当他试图出版这本圣经译本的时候，却是四处<br />碰壁，特别是在他向罗马教会提出申请之后。罗马认为只有它们自己有权解释圣经，而<br />且反对一般平民拥有用他们自己语言出版的圣经译本。<br /> <br />丁达在同事的协助下秘密完成圣经的翻译，并且把这个译本私下流通的了英国人民的手<br />中。在一次和神甫和主教的会议上，丁达称“他反对教皇和他的规矩”，并且发誓道“<br />耕地的农民要比他们（罗马教会）知道更多的圣经”。所以，愿上帝帮助他。这本英文<br />译本后来确实送到“耕地农民”的手里了，但是，在罗马的压力下，亨利八世开始介入<br />，并且命令烧毁这本译本。亨利这样做主要是因为丁达不赞同亨利和凯瑟琳离婚（为了<br />和安娜宝廉结婚），但当亨利读了他写的基督教信条后，又开始转向丁达，因为，在信<br />条当中他写道：当神职人员渎职以后，国王有权对他们进行审判（而且，罗马那时拒绝<br />取消亨利和凯瑟琳的婚约）。最终，亨利把自己取代了罗马教皇，号称“信仰的保护人<br />”。<br /> <br />亨利本来偏向丁达，但是后来发现丁达更本不支持他的再婚，而且，丁达在他的著述中<br />认为离婚是一种罪。最后，在亨利的默许下，丁达被罗马教棍逮捕并且判处死刑。他在<br />临刑前向上帝祈祷：“愿打开国王的眼睛。”1536年，威廉丁达先被勒死然后被焚尸。<br /> <br />在丁达死后，他的一本圣经译本（在上帝的安排下）流通到了国王的手里，在看了大师<br />的翻译杰作之后，亨利下令每个教堂都要放一本他的译本。而且，亨利在译本的前面插<br />入一行，声称他是“信仰的保护人”。无论如何（即使是在死后），丁达被害前的祈祷<br />被上帝垂听了。<br /> <br /> <br /> <br />紧接着丁达之后，一个年轻修士马丁路德在德国激起巨变。路德是奥斯定会的一名修士<br />，在长期学习以后，终于信服了“唯独信心”的道理（这将是改教时代的伟大信条之一<br />）。路德在研究保罗的罗马书的过程中经历的几乎是超自然的光照，特别是当时他读到<br />：“义人因信心存活。”时（罗马书1：17）<br /> <br />路德曾是一个时刻感到在上帝法律重压的人，（上帝的法律）是他所不能守住的（因他<br />是个罪人），而上帝的义怒则时时悬在他的头上，路德的这种感觉直到归正以后才消除<br />。在这之前，路德曾经尝试通过“做功”来为自己赎罪，比如：念玫瑰经，做神功（忏<br />悔），补赎等等，有一次在长达六小时的神功以后，路德走出忏悔厅，忽然发现自己的<br />一条罪没有被数到，顿时觉得自己重新回到了罪的重担下。只有基督的血才能洗尽罪人<br />的污迹。<br /> <br />1517年，10月31日，归正后的路德在韦登堡的小教堂门上贴出了九十五条。这立即引起<br />了争议，特别是路德对于赎罪券的攻击，而赎罪券在当时被看成是教皇的“饼和酒”。<br />路德于是被认为是异端，而且被定为胡斯党人—就是前面说到的殉教士，而路德也正是<br />胡斯在被害前预言的那只天鹅。虽然路德起初只是想改良罗马教会而不是和他一刀两断<br />，但是当时的形势迫使路的彻底否认整个教皇制度。<br /> <br />路德发现已经没有任何妥协的余地了，当时路德没有被邀请参加同约翰埃克（罗马党人<br />）的辩论，而是路德的同事卡尔斯达特替他去了，因为如果路德离开韦登堡的话，就会<br />失去德国贵族的保护。但是，由于辩论会做出了对出席者的安全保证，路德还是决定去<br />了，同去的还有他的好友墨兰顿。在这次著名辩论上，尽管埃克全力为罗马的立场狡辩<br />，但是路德不仅驳倒埃克，更用他广泛的学问和圣经知识是埃克折服。路德是坚定地站<br />在圣经的立场上，而且称“拥有圣经的耕农强于教皇。”路德当然被指控是异端，但是<br />，没有立即被捕。<br /> <br />在安全保证下，路德被传讯到沃姆市，到国王查理和主教面前接受审查。路德本来以为<br />这是一次为信仰争辩的机会，但是事实不是这样。在这次沃姆会议上，国王和罗马党人<br />把路德写的书都摊在桌子上，一上来就问两个问题。第一个：这是你写的书吗？路德回<br />答：是的。第二个：你同意把他们收回吗？对于这样问题，路德回答道：“尊贵的皇帝<br />，尊贵的王子们，陛下问我两个问题。至于第一个，我认可那些书是我写的，至于第二<br />个问题，因为它牵涉到信仰和灵魂的拯救，关系到上帝的圣言（天上地下最重要的财富<br />），所以，如果我不假思索的回答就会沦与莽撞。如果一定要这样做的话，恐怕就要干<br />犯真理或是不合时宜，而且又要得罪基督，（任何否认基督的人，基督都要在天父面前<br />否认），因为以上理由，我谦卑地向您帝国的皇帝请求，请容我时间，好让我的回答不<br />触犯基督的圣言。”结果路德被给了一天时间来考虑这个问题。当天晚上，路德做了以<br />下祷告：<br /> <br />“全能和永生的上帝啊，这个世界是如此可怕！看那，他要张口将我吞灭，而我又是如<br />此小信！肉体的软弱和撒旦的强权，如果我如能将信心寄托于这个世界的话，一切都完<br />了。我最后的时光已到，我的指控已经被定了，哦，上帝，上帝，上帝，帮助我抵抗这<br />世界的智慧吧！求你行动，这是你的工作，不是我的功劳，我不属于这里，我没有力量<br />同那些大人物抗衡，我希望看到我的年岁在和平和快乐里度过，但这是你的道，是公义<br />和永恒的道，哦，主啊，帮助我，忠义和不变的上帝啊，我不能相信任何人，这些都是<br />空虚，属于人的东西都是不可靠的，从人出来的都是朽坏的，哦，上帝，你难道不垂听<br />我吗？上帝，难道你不在吗？不会的，你一定在，你只是隐藏了自己，你炼选了我去完<br />成这工作，我很清楚。兴起吧，上帝，求你助佑我，为了我爱的基督耶稣的缘故。基督<br />是我的盾牌，我的抵挡，我的壁垒。”<br /> <br />在思想上挣扎了一会，路德又继续祈祷：“主啊，你在哪里？上帝，你在哪里？求你快<br />来，我已准备好了，我已准备为你的真道交付性命如同待宰的羔羊，因为这是你的正义<br />之道，我永远也不会离开你，现在不会，将来也不会，纵然这个世界杯恶魔充斥，纵然<br />我的身体（也是你造的）会被杀戮，被陈尸街头，被粉碎，被焚烧，但我的灵魂仍是你<br />的，是的，我已经确信了你的圣言，我的灵魂属于你，它要与你永远在一起，阿门！哦<br />，上帝，帮助我，阿门。” <br /> <br />我把这吭长的祈祷放在这里，是因为这篇祈祷代表了宗教改革的精神，威克里夫，胡斯<br />，加尔文，备兹，和以后所有的清教徒，他们都有一个共同特点，就是对基督和上帝圣<br />言的绝对信任，而且他们对自己的软弱和罪性都有相当的认识。<br /> <br />第二天，路德按原定的计划出席了会议，他为他的著作做了一个很长的辩护，在辩护的<br />结尾，路德这样回答了第二个问题。当他讲完以后，他阿夫大臣，会议的辩论官，对路<br />德的回答有点恼怒：“你并没有回答我的问题，你不是到这里来裁判的，你是被传讯到<br />这里来给出一个明确和清楚的答案的，在问你一遍，你准备把你的言论收回吗？”这次<br />路德没有含糊，他回答道：“正如你尊贵的陛下所要求的，我现在给你一个清楚，简单<br />，准确地回答。回答如下：我不能把我的信仰向教皇和大公会屈服，因为他们经常犯自<br />相矛盾的错误，除非我在圣经中找到依据，或是有最严谨的逻辑的支持，或是他们能解<br />除我在上帝圣言里的良心，否则我不能也不会收回我的言论，因为作为一个基督徒我不<br />能罪违背自己良心。”讲完了之后，路德面向整个会议在座的（他们掌握的路德的生杀<br />大权），说：（这是改教时代最响亮的宣言之一）：“看，这就是我的立场，我不能做<br />其他的，愿上帝帮助我。”<br /> <br />在这会议之后，路德的大部分岁月都在躲藏中度过。事实上，那天晚上，路德的同事（<br />乔治的朋友）策划了“绑架”路德，因为担心路德的生命安全，他们把他套在一个麻袋<br />里，然后，将他偷走。路德事先不知道这事，（只有这样才能确保计划成功）。在后来<br />的隐居生活中，路德主要从事教书，慕道，讲道，并且把圣经翻译成德语。宗教改革当<br />中最伟大的著作之一就是路德的《意志的枷锁》，（路德本人认为是他最好的作品），<br />这本是今天仍有卖，书的内容是驳斥阿里斯马斯（Erasmus）对于人完全堕落和完全无能<br />的否认。路德死于1546年。<br /> <br /> <br /> <br />正当德国在路德的领导下展开改革的同事，瑞士也正在经历一场广泛的改教运动。这场<br />改教运动是由两名从罗马教会归正的神职人员领导的。<br /> <br />第一个名叫厄里克慈运理，他在当时是改教运动的第三号重要人物，他生于1484年，在<br />一个瑞士小镇名叫怀德霍斯。他的早年就显示出他的受造天赋，特别是在音乐上，他能<br />使用八种乐器。后来他在巴塞尔大学念书，在那里成为一个人文主义者，这之后他作了<br />一个神父，先在格拉斯教区侍奉了十年（1506-1516），在埃森顿作了两年（1516-1518<br />）直到他成为苏黎世的“人民牧师”。<br /> <br />慈运理有同路德相似的经历，也是经过了在肉欲的不道德中的挣扎以后，他开始注意圣<br />经，在研经以后，他开始对中世纪的禁欲主义产生强烈的反感，并且写了很多文章猛烈<br />抨击它。<br /> <br />在慈运理的领导下，苏黎世经历了一场在上帝恩宠内的精神改革，他直接在使用马太福<br />音来讲道和释经，这代当时是很少见的，这使得当时的人们开始心向改革。慈运理在一<br />次战争中阵亡，（他作随军牧师）。<br /> <br /> <br /> <br />改教时代最杰出的大师（能和路德媲美的）一定要属约翰加尔文了，不仅是因为加尔文<br />是那个时代响当当的汉子，更是因为他那建立在耶稣基督，使徒和奥斯丁之上的神学成<br />为清教徒的基石。<br /> <br />加尔文是极受上帝恩赐的。他于主后1509出生于法国农昂，父亲是一个在农昂主教手下<br />办事公证员，因为这个关系，加尔文十二岁就接受两项教职，而且，从中而来的收入被<br />用来支持他以后的教育。他一开始在巴黎大学受教，并且准备当神父，但是后来，因为<br />他父亲同农昂主教和其他神职人员的不和，他父亲就让他改学法律（想让他当个律师，<br />马丁路德本来也是修法律的，然后才去当神父的）. 于是他就到了伯格斯大学，在那里<br />他受到了归正，并且加入了反对罗马异端的改教运动。<br /> <br />在他父亲死后，加尔文回到巴黎，加入了他的朋友当中，而且在那里他写了《基督教精<br />义》的第一版，这本书是使他在27岁的时候发表的。《基督教精义》是改教时代最伟大<br />的作品之一，这也使得加尔文成为当之无愧的“归正教父”。<br /> <br />虽然加尔文那时在圣皮埃尔埃格里斯作牧师，但是，他最大的影响力来自于他的著作。<br />他的拉丁语和法语都很好，而且写作思路清晰。除了启示录以外，加尔文为所有的圣经<br />经文都作了评述。另外，加尔文也写了不少小册子，其中一本比较著名的是《教会改革<br />的必要》，（今天所有的牧师都应该读一读这本书）。但是最重要的是，他的《基督教<br />精义》以后被多次修订并且发行了五版。这本书从只有六章的小书开始，到最后一版的<br />时候成为拥有79章的巨著。<br /> <br />加尔文的改教工作主要集中在瑞士的日内瓦，虽然他不乐意当日内瓦的“市督”，但是<br />既然上帝要用他，他就非日内瓦呆下来不可。加尔文的一句座右铭是：“少吃，少睡，<br />多学习。”加尔文本人就是这样严格生活的（尽管对他的健康起了副作用）。<br /> <br />加尔文的努力使得日内瓦成为改教天堂，圣经从贫到富深入人心，苏格兰的改教者约翰<br />诺克斯在日内瓦作客的时候，形容日内瓦仿佛是“天堂在人间”。上帝任用加尔文把一<br />个人的“城市”改造成一个“神治城邦”和“改教中心”。<br /> <br />在威克里夫，胡斯，慈运理，丁达，路德，加尔文等人的努力下，改教运动不仅坚固的<br />圣经的教义，而且，把真正的信仰从罗马教会的迷信中拯救出来。以下的“五大唯独”<br />将重申改教时代的伟大宣言。<br /> <br />唯独基督。罪人只能通过基督的工作的救。这不是出于对人的预知，也不是人有好的行<br />为，或是人的什么优点（如果真有的话），因为人的所有的工作都是从他那犯罪和邪恶<br />的心里面来的。罪人的救赎完全来自耶稣基督在十字架上的牺牲，完全是出于上帝在基<br />督内完成的工作。<br /> <br />唯独圣经。圣经是基督徒拯救和成圣的终极权威，教皇或是神职人员的判断对人的良心<br />没有权威。人的良心只受上帝圣言的约束，而不受任何人的理论或是发明限制。当教会<br />和圣经相左的时候，圣经拥有最高权威。<br /> <br />唯独恩宠。人的善工在灵魂的拯救上是没有地位的，人在上帝面前是可怜的罪人，他们<br />不配也没有价值。人只能通过上帝在基督内炼选才能都救，而且上帝没有任何义务来拯<br />救人。上帝的拯救对于不配的人来说是出于完全的仁慈和恩宠。<br /> <br />唯独信心。一个人因相信则在上帝面前永远称义，这相信仅仅是凭信仰，但这信仰不仅<br />仅就是空洞的信仰（嘴巴上相信），一次因信称义，以后的生活就要在圣洁和服从中荣<br />耀上帝。一个人不能将行为和信心混在一起来获得拯救，唯独信心，作为基督给与的恩<br />赐和圣灵工作的果实，是称义的有效起因。<br /> <br />唯独上帝的荣耀。所有受造的存在和运动都是为了荣耀上帝，上帝在万物中受到荣耀。<br />他在天国里被那些受他仁慈的受造所荣耀，也被那些在地狱里受审判的受造因他的公义<br />所荣耀。上帝既被圣徒荣耀也被罪人荣耀。人应该反映出上帝的荣光的价值，而且人所<br />作的最终都要来荣耀上帝，除此之外，别无其他。<br /> <br />宗教改革的精神是清教徒主义的束腰，而清教徒主义则是基于上帝的圣言，（并且通过<br />那些极富神恩的人对于圣言的解释）。清教徒在第一代改教者的著作里挖掘宝藏，并且<br />收获了改教者所播种的，而且为他们所在的时代缔造出一颗清教徒之心。<br /> <br />--<br />其实我是一个导演<br />中国的电影不进步, 我很心疼<br />※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn