佛怎么不保佑人？

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佛为什么让中国去年遭受地震，死那么多人？好多人拜佛，捐那么多钱，四川有那么多虔诚的佛教徒，四川寺庙尤其多。佛怎么不保佑人？是佛欺骗人，还是人欺骗自己？

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佛为什么让中国去年遭受地震，死那么多人？好多人拜佛，捐那么多钱，四川寺庙尤其多。佛怎么不保佑人？是佛欺骗人，还是人欺骗自己？buxihuan 发表于 13.3.2009 19:12

佛即不能降灾，佛也不能免难。佛更不缺钱花。如果谁给佛烧香、给寺庙捐钱，佛就保佑哪一个，佛同贪官污吏有什么区别！
佛能保佑人的唯一方法，是教给人趋吉避祸、离苦得乐的方法。信不信全在人自己，佛不强迫任何人信他的话。

别以为进寺院烧香、拜佛、捐钱的人就是都信佛的。好些人是迷迷糊糊的在那里给自己造恶业。要我看，与其把钱捐给寺院，还不如捐给残障、贫苦之人。比如付不起医药费、学费的人。

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阿难问事佛吉凶经

后汉沙门安世高译

阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。

有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！’

佛言：‘阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。’

佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。’

阿难受教，奉行普闻。

阿难复白佛言：‘人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？’

佛言：‘阿难！教人杀生，重于自杀也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！’

阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？’

佛语阿难：‘夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。’

佛言：‘阿难！自射身为痛不？’

阿难言：‘甚痛！甚痛！世尊！’

佛言：‘人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！’

阿难复白佛言：‘为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？’

佛言：‘不可！不可！师、弟子义，义感自然。当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮丧；不念行善，强梁嫉贤，既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行。贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中、恶鬼、畜生。未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死，见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪。违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！’

阿难复白佛言：‘末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！’

佛言：‘阿难！有受禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。’

阿难言：‘世间事，世间意，云何耶？天中天！’

佛言：‘为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问：请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，向之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。’

阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地：‘唯然。世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。佛言至真而信者少，是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一、若两，奈何世恶，乃弊如此！佛灭度后，经法虽存而无信者，渐衰灭矣！呜呼！痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹。阿难因而谏颂曰：

佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！

宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贪穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！
蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以肉给还人。
无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世祐转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！

阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之音，香薰三千。从是得度，开示道地，为作桥梁。国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜！阿难所说，且悲、且恐。稽首佛足，及礼阿难，受教而去。

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净空法师讲述

　　甲、事佛得报
　　（一、启请事佛得报不等；二、答吉相者；三、答凶相者；四、训破迷执；五、三宝难逢。）
　　一、启请事佛得报不等
　　阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

　　这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！

　　‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。

　　下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执著。

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[佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’
　　这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。
　　答中可分三点来讨论：
　　第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！
　　‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。
　　‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，第一大事，就在慎重择师，求善知识。
　　‘受戒’，就是接受老师的教诫。‘戒’字的含义，是学问融会于身心生活中，学问即是生活，生活即是学问；是知行合一的教育，是理事圆融的修学。
　　这一句经文的意思是：学佛要跟一位通达事理，有修有证，具足悲愿辩才的好老师，接受他的教导，依教奉行。请看下文：
　　‘专信不犯，精进奉行，不失所受’。
　　这三句是讲事师之道。古制，君所不臣于其臣者，当其为师弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，释奠于先圣先师，天子北面拜。事师无隐无犯，左右就养无方，服勤至死心丧三年。是以求学，第一要对老师生敬重之心，尊师重道，师道就是人道，师道就是佛道。老师的教诲，经典里所说的理论，以及修行的方法，都能做到专信不犯。一心无疑，叫专信。不违教训，叫不犯。这是最好的修学态度。唐大圆居士说：‘佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教蒙童读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智；及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智；西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。’欧阳大师亦云：‘今时有谓圣贤经论深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极，无生之气矣。’之叹！所以‘专信不犯’是接受教学的不二法门。
　　‘精进奉行’是‘日日新、又日新’的精纯专一，勇猛向前，天天求进步，而不退转。佛法教材——经典，是具有超越时空性质的教科书，是永远不变的原理原则。唯其是永恒不变，才能大用无方。所谓不变随缘、随缘不变。这一点，我们可以从历代注疏中证实。同一部经，于其不变的真理中，必有其时代性的解释，时代不同，需求亦异，而经典能作种种契合时代的解说，利益现代众生。这就是不变根本智，而以后得智随顺众生种种缘，得到厚生的大用。这正是日日新的‘精进’。而不是读死书的书呆子所能做得到的。所以，佛教的教学，是日新又新的，是精进的，是永逮站在时代最尖端的！
　　能精进奉行老师的教诫，自然对于学问道业，日有长进而不致退失。第一小段的意思，就介绍至此。

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形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！　　这一段经文是讲‘修学’——‘学而时习之。不亦悦乎！’
　　‘形像鲜明’一句是修诚敬。‘形像’指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。佛菩萨莫计其数，也不是泛神教，而是以其代表我们自己本性里的无尽德能。佛家、佛名，表果地性德；菩萨像、菩萨名，表因地修德。礼敬佛菩萨，意在敬重性修二德；自重自爱，庄敬自强之义。加‘释迦牟尼’一名，‘释迦’义为‘能仁’，表性德中的仁慈；‘牟尼’义为‘寂默’，表性德中的清净寂静。‘地藏菩萨’义为大地资源宝藏，引申为性修根本的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如‘文殊’表智慧，‘观音’表大悲，就是孟子所说的‘恻隐之心’，‘弥勒’表大慈忍让，‘普贤’表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养‘形像’的意义。‘鲜明’是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。
　　‘朝暮礼拜’一句是修身。‘恭敬燃灯’一句是修心。‘朝暮’指早晚定谋，学佛者所必须修学的。‘礼拜’是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：‘不知礼，无以立也。’又说：‘君子义以为质，礼以行之。’况佛家‘礼拜’的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？
　　‘燃灯’是修心，‘灯’代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。‘恭敬燃灯’就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：‘好学近乎智’。著重在‘学’。
　　‘净施所安，不违道禁。’二句是说修行。‘修’是修正，‘行’是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭著财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们‘破迷开悟，离苦得乐’。而修学人手处，即是‘净施’；‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。‘净施’的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，‘净施’是正修行；而‘所安’正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。
　　‘不违道禁’，‘道’是说理，‘禁’是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的‘修行’原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的‘力行近乎仁’的皆趣相同；注重在‘行’。
　　‘斋戒不厌’一句是工夫。心地清净叫做‘斋’。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们‘修清净心’，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学‘戒’，‘戒’是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，‘斋戒’两个字，就是‘忏除业障’、‘降伏其心’的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做‘成佛’。因此，‘斋戒’的修法，是不可以时日计的，一定要不疲‘不厌’，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。‘不厌’也有‘不退转’的意思。不退转是大勇，孔子说：‘知耻近乎勇。’这必须是事理都能通达的人，才能做到。
　　‘心中欣欣’一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。
　　依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段‘修学’要领，介绍至此。

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常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。　　第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。‘所向谐偶’，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。‘百事增倍’是指一切事功，都有日新月异的进展。‘为天龙鬼神，众人所敬’。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。
　　‘后必得道’一句，是讲以后的究竟果报。‘得道’就是‘成佛’。成就圆满智慧德能慈悲的完人。
　　是善男子、善女人，真佛弟子也。
　　佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。
　　以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：‘事佛得富贵谐偶者’的一段经文。
　　前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：（1）学佛得到富贵、事事如意的果报。（2）学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？
　　关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。
　　底下经文所讲的，是佛陀要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。

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学佛不是交易。

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学佛不是交易。
leer0 发表于 27.3.2009 15:58

那佛教寺院都是骗人、骗钱的。

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佛即不能降灾，佛也不能免难。佛更不缺钱花。如果谁给佛烧香、给寺庙捐钱，佛就保佑哪一个，佛同贪官污吏有什么区别！
佛能保佑人的唯一方法，是教给人趋吉避祸、离苦得乐的方法。信不信全在人自己，佛不强迫任 ...
大熊猫 发表于 13.3.2009 20:10

他说不降灾，却降了灾。佛骗你，你也信。看来人喜欢活在欺骗中。