消除障碍增长福报的大好机会(超级殊胜的法会!!!)

扎西拉姆

2011年极乐法会的通知（2011118） 2011-11-18 大圆满心髓出处 （站内短信可代为法会报名或电话咨询017664604047）

热克更庆寺关于举行2011年极乐法会的通知：

http://www.dymxs.net/sang_list.asp

http://www.dymxs.net/index.asp

各位有缘善信：

     热克更庆寺第十三届极乐法会将于本年度藏历十月初八（公历12月2日）举行，为期10天。法会期间甲色白玛旺嘉法王将带领寺院所有大喇嘛、堪布、金刚阿阇黎及僧众诵经修持，其间将超度全世界的堕胎婴儿、为以结缘的众生为主的所有六道有情进行消灾延寿的祈福，并举行大型的放生、供灯、火供、荟供、灌顶等诸多增盛佛事。

     法会期间所有弟子和善信应为众生广大地发愿和行持。能来到寺院参加法会的，将会直接得到阿弥陀佛及十方诸佛的加持。无法来此直接参加法会的，可以在法会期间随寺院同步念诵阿弥陀佛心咒或阿弥陀佛名号十万遍，还可以以放生、发愿吃素、供灯、读诵《普贤行愿品》和《极乐愿文》等经文，随自己心愿供养法会和清净僧众，乃至一念随喜法会的功德，或行持其他任何善业等方式参与到法会中来，每天回向六道众生。

     另外，悯念当前众生的痛苦，法王应众弟子祈请，于经堂内专设了往生殿，由本届极乐法会开始长期为亡者诵经回向。请在“大圆满心髓网站www.dymxs.net”首页《更庆快讯》栏目或“心想事成莲师坛城网站www.gqlstc.net”首页《最新消息》栏目下载“热克更庆寺2011年极乐法会祈福与超度报名表”、“热克更庆寺2011年极乐法会修持报名表”，或与各地道场联系。
  

上师短信讲法:

热克更庆寺第十三届极乐法会介绍：

    在久远的过去，一位伟大的女性修行者，也是一位真正引导众生走向解脱的导师——益西措嘉，人们亲切地称她为佛母，带领着那个时候诸多修行者修持佛法。此时莲师告诉她，“你应带领着有缘的众生前往殊胜的修行之地——热克，于热克的马头金刚神山中修持最殊胜的大圆满法。在你的弟子中，将有多人获得虹光身成就。那是整个瞻部洲修持大圆满的最殊胜之地，那是诸佛共同加持过的地方，去吧。在那里，你将看到千瓣莲花形成的山谷和晴空出现的彩虹。在那里还有更殊胜的通往极乐世界的通道——普贤见解脱洞。你不仅要引导弟子们修持，并且要把你的心留在那里，永久地加持那块殊胜之地。”“当你到达的时候，我将会和你们在一起；当你们离开那里的时候，应留下诸多的圣迹以使未来的众生生起真实的诚信，让后来修持的人们真正地知道这是一个圣地，这是我莲花生曾经来过的地方（注：现热克更庆寺有释迦牟尼佛、莲师以及诸多大成就者留下的头印、手印、足印等圣迹）。在未来，那个铁鸟在天上飞行、铁马在草原上奔驰的时候，由于你们在此修持的缘分，将连接诸佛加持的功德，会有阿弥陀佛的化身甲色白玛旺嘉再次来到这个世界，于此降生并弘扬佛法，他将会在此引导许许多多那时候的众生往生极乐、永脱轮回。他将把我在虚空中的净土真实地在此展现以利益无量的众生。”

    莲师和益西措嘉带领弟子们在那里修行了五十多年以后，由他们的弟子在此建造了一座古老而殊胜的寺庙——达拉寺，经历了一千多年直至十九世纪，由于众生福报的衰减，曾于一夜间消失。由阿弥陀佛的心化现的甲色白玛旺嘉法王于此重建古达拉寺，今名为热克更庆寺。热克更庆寺并非现在得名，它与桑耶寺齐名；唐末时期在度化众生的事业上，古达拉寺与桑耶寺并举，作出了巨大的贡献。

    此寺庙于重建后度化众生之日起，这是第十三届极具重要意义的极乐盛会——菩萨从初发心历经久远大劫见道而登地，从登地历尽艰辛直至十三地而成佛——值此第十三届极其殊胜的缘起，同时又逢法王四十寿辰。法王于四十寿辰之时曾为众生发愿，愿所有参与此次极乐盛会的有缘之众生皆得往生净土。于法王发愿之当晚，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲师携十方诸佛皆来赞叹，并为法王如此殊胜之发愿授记，凡参与此次法会之众生皆可得到无上之利益。

（随喜法会报名方法请在“大圆满心髓网站WWW.DYMXS.NET”首页《更庆快讯》或“心想事成莲师坛城网站WWW.GQLSTC.NET”
首页《最新消息》中查看、下载相关“通知”和“报名表”。）

    法王告诉我们：“看现在的世界，我觉得，比起动物来，我们人还要残忍恶劣。动物对自己的孩子是很珍爱的，不会杀害自己的孩子；可我们人类杀害亲生孩子，这样的事很多很多。这次我们第十三届极乐法会，是非常殊胜的一届，我们将超度全世界的堕胎婴儿，并为所有结缘的众生进行消灾延寿的祈祷，以此为主行持广大善业。”

（随喜法会报名方法请在“大圆满心髓网站WWW.DYMXS.NET”首页《更庆快讯》或“心想事成莲师坛城网站WWW.GQLSTC.NET”首页《最新消息》中查看、下载相关“通知”和“报名表”。）

    法王告诉我们：“极乐法会上所造的善业和我们平日的不同。由于一年一年持续不断的坚持，我们的善业越来越增广。例如，在第十一届法会上，更庆寺所有僧众和世界各地的有缘善信念诵阿弥陀佛心咒约一百七十亿；上一届法会，这个数字达到了近三百亿，同时有数以千计的人发愿各自于三年内为众生消除罪业、获得解脱念诵一亿的观音心咒或莲师心咒。这样广大的善业我们做了很多。由此因果，本届法会上所造的任何善业的功德将有亿倍增长。”

（随喜法会报名方法请在“大圆满心髓网站WWW.DYMXS.NET”首页《更庆快讯》或“心想事成莲师坛城网站WWW.GQLSTC.NET”首页《最新消息》中查看、下载相关“通知”和“报名表”。）

法王告诉我们：“今年参与极乐法会的，更要为众生广大地发愿和行持，来到寺院参加法会的，会直接得到阿弥陀佛及十方诸佛的加持；无法来此直接参加法会的，可以在法会期间念诵阿弥陀佛心咒或阿弥陀佛名号十万，还可以以放生、茹素、供灯、诵经等方式参与到法会中来，每天回向六道众生。”  

法王告诉我们：“我们发愿，凡与此次极乐法会结缘的众生以后都能够去往极乐世界，现在所放生的生命于命终后全部去往极乐世界。还有，仅听闻极乐法会之名就能种下去往极乐世界的种子的方法、在法会之中积累一点点功德就能去往极乐世界的方法——这样的方法很多，我依此发愿、行持、回向。我发愿，任何人参加法会，就都能够得到所有人参加法会的功德，佛菩萨也是如此对我授记。现在汉地的灾难、障碍有很多，我们一定要发愿消除它们而来行持善业、念经回向。还有心想事成莲师坛城，莲师授记非常殊胜。我们释迦牟尼佛的弟子都一起来做，来帮助众生。”

应众弟子祈请，法王就堕胎作了开示（1）：“孩子来到一个家庭里，是父母和孩子双方的缘分相结合的结果；只有有缘的孩子才会到来。将有缘的孩子杀死了以后，双方的缘分、关系以及父母的福报都会衰败，自然而然会有麻烦。若这样的情况增加，他们所住的地区都会发生变化，和原来的会大不一样；若更大范围如此，整个世界都会因之改变。从因果上来讲，有个人的因果（不共业）和所有人整体的因果（共业）。前者是发生在个人身上的问题、因果，慢慢地，所有人加重的因果也到来了。少的时候是
个人发生问题，多了的时候就会招致共业。请相互转告，谢谢！2011-11-25


法王关于堕胎的开示（2）：我们念经回向超度堕胎的婴儿，消除了结缘的众生个人的因果，则家庭会变好、变得和睦。现在很多家庭刚开始时好，后来就出现了很多不和与争吵，福报、权力都逐渐消失，这样的家庭很痛苦。我们现在这样做，净除了业障，帮助防止、消除那样的痛苦。另外，个人的因果加重形成共业，这样的因果显现为世界的诸多灾难。消除这样共业的方式是非常殊胜的。人的身体是地水火风四大组成的，由四大产生的事物遭到破坏以后，世界就受到了破坏。人的心受到伤害，身体也会自
然产生问题；人的身体被伤害，世界也会出现问题。这三者有着密切的联系，一者改变了，第二个就会改变；第二个变化了，第三个也会变，是自然而然变的。就好比太阳出现了变化，世界的温度、环境等都会变化，一环扣一环地改变。
请相互转告，谢谢！2011-11-26


法王关于堕胎的开示（3）：现在的科学还没有清楚地了解这一点，这是很大的无明。科学家不了解这种联系，随随便便做事，麻烦会很大。我们是从联系不断的缘起来说这个问题的。这样的联系在表面上不容易看到。法会作超度以后，会极大地消除众生的业障，我们是这样发愿的。这样做了以后，同样通过不易看到的联系缘起，也将改变整个世界；心里有这样的发愿，变化其实自然而然地发生了。我们为消除众生的因果、业障而回向，让所有人的家庭变好、社区变好、世界变好，让人们的心也自然而然变好。从前在堕胎之后，父母的心会自然改变，同原来不一样，心里真正的快乐会消失，慈心、悲心——人们真正的珍宝，让别人见而喜悦，让自己非常快乐的珍宝——这些自然而然消失了。没有了慈心、悲心，心的快乐也自然而然消失了。我们的法会要帮助人们重新生起慈悲心。”请相互转告，谢谢！

相关链接：

请将“报名表”通过电子邮件1027377436@qq.com报至寺院。联系电话028-85596052（成都精舍办公室）。

怎样在更庆寺祈福念经（或随喜法会）http://www.dymxs.com/new_detail.asp?id=45

茹素网上报名表 （极乐法会茹素公益活动倡议文）



2011-11-27

澎湃

“阿姐鼓”与西藏喇嘛教


“阿姐鼓”是人皮鼓。在西藏，只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮……包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕，它如同诞生，是回归。

是轮回，生与死平等，幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵……可怕的人皮鼓，鼓声虽美，蹦出的不是音符，而是人的呼喊……

《阿姐鼓》讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事。她不明白阿姐为什么离家，一直不明白到阿姐那么大，有一天她突然

明白了，明白了也许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”并不浪漫，甚至有点血淋淋的味道。“阿姐鼓”

是人皮鼓。在西藏，只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮。

“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物。包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕，它如同诞生，是回归。是

轮回，生与死平等，幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵鼓声，那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓声在平静与激情的对比中，表达出面对高原严酷

生存环境的一切顺乎自然平和的心态。

《阿姐鼓》歌词
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大
我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
玛尼堆前坐着一位老人
反反覆覆念着一句话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
我的阿姐从小不会说话
在我记事的那年离开了家
从此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那样大.

我突然间懂得了她
从此我就天天天天的找阿姐啊
天边传来阵阵鼓声
那是阿姐对我说话
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪
唔嘛呢叭咪唔嘛呢叭咪

忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。在旧西藏，达赖喇嘛的私人经堂每年不定期地举行念“咒经”，臭名昭著的监狱朗孜厦便随时提供“祭品”。这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为宗教活动场所的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭祀用的法器。

1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，其中官家占30。9%，贵族占29。6%，寺庙和上层僧侣占39。5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七、八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。农奴超过旧西藏人口的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆穷”(意为冒烟的小户)。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园中为生。此外还有占人口5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。

农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。据史料记载，1943年，大贵族车门•罗布旺杰把100名农奴卖给了止贡地区噶珠康萨的一名僧官，每个农奴的价钱是60两藏银(约合四块银元)；他还把400农奴送给功德林寺，抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大权。不是同一农奴主的男女农奴结婚要缴纳“赎身费”，有的是采取男换男，女换女的交换，有的是婚嫁后，夫妻双方的领属关系不变，将来生男孩归夫方领主，生女孩归妻方领主。农奴的子女一出生，就登记入册，注定了终身为农奴的命运。

4O%农奴主用差役和高利贷对农奴进行残酷的剥削。旧西藏的差税制度十分残酷，有载入注册籍的永久性差税，还有临时加派的差税。据不完全统计，仅噶厦(西藏地方政府)征收的差税种类就达200多种。农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴户劳动量的50%以上，高者可达70%至80%。

据民主改革前调查，属于十四世达赖的摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个，全年共支差21260天，折合劳动量为67。3人全年服劳役，即83%的农奴全年无偿地为农奴主支差服役。

农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障，经常要靠借高利贷勉强糊口。高利贷年利率一般都很高，向寺庙借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵族借钱利率为20%，借粮为20%或25%。

噶厦设有几个放债机构，历代达赖喇嘛也有两个专管放债的机构。据1950年;达赖的两个放债机构有关帐簿的不完全记载，共放高利贷藏银303。85万两。

高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人和担保人全部破产而告终的“连保债”。墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉寺借了50克(一克合14公斤)粮食，祖父、父亲和他三代人还利息达77年，总共付利息粮3000多克，可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年借了农奴主一克青稞，到1951年，农奴主要他还600克，他只好逃亡，妻子被逼死，七岁的儿子被抓去抵债。

西藏地方统治者制定了一系列法律以维护农奴主的利益。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。法典规定：“勿与贤哲贵胄相争”，“下打上者、小官与大官争执者犯重罪，均应拘捕”，“不受主人约束者逮捕之”，“百姓碰撞官长者逮捕之”，“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”等等。不同等级的人触犯同一刑律，其量刑标准和处置方法大不相同。

杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之分，因此命价也有高低”上等上级的人如王子、大活佛等，其命价为尸体等重的黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳一根。伤人.赔偿律中规定：仆人使主人受伤的，应斫掉仆人的手或脚；主人打伤仆人，延医治疗即可，不给赔偿费。农奴主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱，领主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺庙之一甘赃寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。在北京民族文化宫的“西藏社会历史资料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等许多实物和照片。

在漫长的封建农奴制社会里，西藏广大农、牧奴政治上受压迫，经济上受剥削，动辄遭到迫害。农奴中流传着这样的话：“能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。”可以说，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。面对封建农奴制度的残酷统治，西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是，他们的要求遭到三大领主的残酷镇压。旧西藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。

要认识过去的西藏社会，就必须了解西藏的封建农奴制，对于我们这辈人来说，要认识西藏政教合一政权下的农奴制，唯一的途径就是书籍了。当然，我在七十年代中叶至八十年代中叶在西藏当教师时，也曾有机会去过江孜的一处大庄园帕拉庄园。但是从一座空空如也的庄园里很难得到切身的感受，因为，现在的许多农民的住家已超过那座庄园的规模了。可是一些为数不多的书籍，那些亲历者栩栩如生的描写，让人看了一次，就再也不会忘记。在这里，我们摘录一些他们的话。因为这会比我的叙述更令人信服。法国藏学家亚历山大•达维•尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中说，旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。……这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借粮、借牲畜，这都要偿付很高的利息，偿还的至少要比实际借到的高出一倍，如果是借钱，每个月光利息就是百分之十。

难道用来年的收成就可以还清高利贷者的债吗？这完全是不可能的事。如果还不起债，还得请求债主们让他们继续借下去，或者续借未还清的那一部分。由于拖延偿还期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到宽限，仅有的粮食以及保存下来的其它食物，几乎从来也不够全家吃到来年收获时节。在毫无办法的情况下，他们只好再借，借口粮，借种籽……。如此下去，年复一年，永无完结，直到临死的时候也不能从债务中解脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，可怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。

除了直接的债务外，藏民们还有捐税方面的负担。

我旅行时身上穿的是藏袍，开口讲的是藏语……因此他们很直率地同我说话，毫无隐瞒地向我诉说着他们的痛苦与穷困，以及压在他们身上的苛捐杂税和沉重徭役。沉重的徭役还常常迫使他们在农忙时节离开田野，这些无偿的义务，实际与一切压在藏族人头上的其他重负并无区别。到处都在为官府施工，修筑道路，建造房屋等等，五花八门。所有这些繁重的劳役都压在可怜的村民身上，他们既无工资，也得不到饭食。而除了官府强制分派的工作外，农民们还得无偿地为那些手持差票的过往客人运送行李和货物，还必须为他们及其随从提供牲畜，饲料和食粮。……

像所有他们的同类人一样，这些农民都是可怜的农奴，他们没有权利也根本不可能离开家乡，去寻找另外的土地和不过分苛刻的头人。他们中间有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。由于非常惧怕头人对其亲属施行的惩罚，那些想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。头人会谴责他们没有阻拦出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然后再替他偿付罚金。

西藏的民歌这样唱：“山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人。”为什么农牧奴不能离开土地？现代人类学家梅尔文•Ｃ•戈尔茨坦、辛西娅•Ｍ•比尔通过实地研究，在他们的《今日西藏牧民——美国人眼中的西藏》指出：“西藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上使领主大获其便”。

“拉格雅帕•伊荷强的牧民家庭拥有自己的牲畜，可按自己的意愿进行管理和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或带着牲畜到另一个领地去，即使那里欢迎他们也不行。……拉格雅帕•伊荷强实行的这种封建式‘领地’制度在西藏的农业区也并行不悖，它确保了宗教界和贵族上层人物（以及政府本身）拥有一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的西藏政府，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修缮费和维持生计的来源。由于光有土地，没有劳动力来耕作或放牧，不管是农业耕地还是牧区草地，都不能成为生活资料，因此西藏的制度通过把劳动力配属在这些领地上使领主大获其便。从本质上看，给予领主的领地与中世纪欧洲、沙俄和封建日本时代的采邑非常相似。”

大卫•麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道，“西藏最严重的刑罚为死刑，而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外，又益之以解体开颅之惨状。其最普通的刑法，凡遇死罪，能将犯人缝于皮袋之内，而掷于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，约５分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流而去……。断肢刑，用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在旷野抢劫，亦用此刑。断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一人监狱，罕有能避免而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。西藏官府，对于罪犯，每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯，又间有鞭害及痛拷之刑。又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能实行最重之刑法。受笞打之刑者，两手分开，面孔贴地，由施笞刑之二人，各携皮鞭或柳条，以笞挞其大腿之两臀……

《十三世达赖喇嘛传》里写道，西藏的刑法是严厉的。除了罚款和监禁外，鞭笞也是常事。在审判过程中，受到鞭打的不仅是被判有罪的人，

而且还有被告甚至见证人。对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐。颈枷是戴在脖子上的一块沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗，则使用铁制脚镣。对很严重的罪，诸如谋杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手（齐手腕），割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮口袋，缝起来，给扔进河里。受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本，还有庄园主（当案件只涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件。这些地区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告人，高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几时打就几时打，只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时，被告人往往被鞭打好几次，以诱使他说出被盗财产藏在什么地方。宗本所科罚金是有限度的。他除了每年一次将小部分提交政府外，其余大部分归他本人。

崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里说，“偷窃所受到的惩处最为残酷，象在世界各地一样，犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨，每天都可以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次，西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷，脚戴镣铐，流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。

埃德蒙•坎德勒在他的《拉萨真面目》说，西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个地区实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。……这些穷人和那些小佃农毫无怨言地为他们的精神上的主人干活，对这些人他们怀有盲目的崇拜。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分交给寺院，但他们并没有不满情绪。必须记住的是，每家每户至少要送一人去当喇嘛。

这些内容，显而易见都是当时笔者亲眼所见，从这些为数不多的实录中，我们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说,过去的制度中的社会是一种最好的理想社会，那么看了以上几段文字后，人们该知道旧西藏的“佛光”是如何“照耀”广大农奴的，这种农奴制度又是如何“以佛教为基础，具有高尚和利他人之心的”了。

扎西拉姆

有疑问可以短信咨询,



阿宗白洛仁波切传略


       阿宗白洛仁波切（即阿宗甲色白玛旺嘉仁波切）一九七二年藏历一月十五日出生于西藏昌都地区贡觉县敏多乡，是阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨及莲花生大师的共同化身。父亲索朗旺扎是扎族后裔，母亲卓玛拉姆是德格王族后裔。敏多乡位于金沙江畔，属于热克地区。它的西面是马头金刚圣山，东面是金刚亥母圣山，两山之间出生过很多大喇嘛，是莲花生大师、益西措嘉佛母、马头金刚及金刚亥母等圣众的密修清净地。

     由二世阿宗珠巴卓登巴邬多吉掘藏的莲花生大师授记经中说：“当具白玛名称者利益众生时，凡是与他结缘的众生都能得成就。”仁波切的前世是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切，出生时便说自己是阿里班禅转世。他是二世阿宗珠巴卓登巴邬多吉的三儿子，终身闭关修持，是大圆满最高法的导师，圆寂后示现金刚不坏身成就。最最不可思议的是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的金刚不坏身的胸中有一尊拇指大小的金刚持佛！由此可知，他得到了金刚持的果位，真正是由普贤王如来化现的。仁波切前世的金刚不坏身及心佛现供在四川省白玉县阿宗寺。

     仁波切出生之时，天降花雨，彩霞满天；数条彩虹围绕着仁波切的家悬于天空，有无量白光在母亲的周围闪耀。一般人出生时都是头朝下颠倒而出，仁波切却是脚向下直立而生。一离母体，即呈金刚跏趺坐姿入于禅定。仁波切刚出生时就开口说话（阿妈按当地习俗，在楼梯后面生下仁波切。仁波切出生后对阿妈说：“这里太脏了，我们到那边去住。”），第三天口中就长出了三颗牙齿。其实仁波切还在母腹中时就讲话了。有一次家中牛丢了，久寻不见。仁波切在母腹中说：“牛未丢失，在山那边。”阿妈依言寻去，果然找回所丢之牛。

      仁波切自幼大悲具足，从不吃肉；对众生所受的痛苦感同身受，若见人宰杀牛羊，虽系童稚之年，亦能泣而劝阻，还经常自己饿着肚子把食物布施给众生、脱下自己单薄的衣服给小动物盖上防寒。与小朋友所做的游戏多是建庙建塔、打坐说法。

     仁波切从小就知道人死后心识到哪里去了，也能看到上自天界、下至地狱的六道众生的情况。从一岁左右就说自己是阿宗寺的仁波切，经常哭着要回寺庙去。仁波切四岁左右时，从天上飘下三张红底金字的经页，降在仁波切的腿上，上面的字谁也不认识。大喇嘛们认为是智慧空行在为仁波切授记。仁波切从小具有无碍神通。他能看到仁青措老阿妈藏在怀里的饼，也能知道格度珍老阿妈明天会死。一天仁波切将一装有酥油的小木碗放在火上烧，酥油烧开了，吱吱直响，小木碗却完好无损。仁波切五岁时，工作组组长朗嘉让仁波切把手放入开水锅中，仁波切真的把手放进去搅了几圈，拿出来后小手不红不肿。仁波切从小帮助布殊喇嘛念经止雹，并帮更萨寺找到埋藏的宝物（该寺几十个喇嘛活佛谁也没找着，却被跟着去玩的仁波切“看到”在一块石头下放着），仁波切即使到山上去玩，也常常会“拣”到各种佛像，其中有一尊绿度母像现在更庆寺，此像会降舍利。

     由于出生及幼儿时期的种种殊胜，仁波切从小就受到诸多大喇嘛的关爱。仁波切从五岁开始跟随罗布喇嘛学习藏文与佛经，六岁就掌握了藏文的读写；八岁时更萨寺的图丹曲吉尼玛活佛认定仁波切是仁真次旺罗布（x当时嘎玛巴的上师，曾做过不丹、尼泊尔及拉达克三国的国师。）转世，把仁波切接到自己的寺庙举行了坐床典礼，并授记仁波切将利益无量众生。十二岁时三世阿宗珠巴法王图丹白玛成列大金刚持依前世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的示喻，派自己的儿子江嘎喇嘛与阿义喇嘛一起到西藏贡觉地区寻访一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的转世灵童，把仁波切从更萨寺接回阿宗寺。三世阿宗珠巴大金刚持确认仁波切就是一世甲色白玛旺嘉仁波切的转世，写下确认书、盖上印章，并向仁波切赠送了佛像、佛塔、佛经及法冠与法衣。同年八月初十，大金刚持阿宗珠巴法王在阿宗寺为仁波切举行了坐床典礼，并给仁波切委派了经师；仁波切到自己的根本上师大圆满法王阿宗珠巴大金刚持面前接受灌顶，从此正式成为二世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切。

     仁波切第一次坐床后，即依止图丹曲吉尼玛仁波切及罗布喇嘛学习佛法、苦修五加行；到阿宗寺第二次坐床后在大金刚持阿宗珠巴法王处听受了大圆满前行法，又修了一遍五加行，并得到了大圆满寂静、忿怒百尊的诸多灌顶及本尊法修行仪轨，对这些仁波切都进行了认真闻思及刻苦修持。十三岁时，仁波切遵照根本上师阿宗珠巴大金刚持的嘱咐，到萨迦方卓寺依止大堪布如意宝嘎玛多吉（阿宗寺传承弟子，宗萨寺大堪布，后駐锡方卓寺）。第一次在嘎玛多吉处住了半年左右。随后的六年中曾去过多次，每次几个月，其他时间仍在大金刚持阿宗珠巴法王身边。仁波切在大堪布嘎玛多吉处听闻显密经典经续，研习经律论三藏，特别是大乘中观、唯识经论及戒律，还得到“益西喇嘛”（即“智慧上师”）及“赤松朗地”（即“竹钦三要诀”）的传承。那时仁波切每天睡眠时间不足四小时，从早到晚闻思修持，打坐入定。依法修持后得到很多特殊征象，悟境觉受也常得根本上师嘎玛多吉的嘉许。大金刚持阿宗珠巴法王给仁波切传授了全部大圆满心髓诀窍，赐予很多灌顶及隆钦巴、吉米林巴的宝藏以及其他法要。仁波切一如既往精进修持。无始以来普度众生的宏愿使仁波切从小便具有无上的智慧，凡是上师们教授的法要，仁波切全部牢记在心；对所学的一切法都能实修实证。

     大金刚持阿宗珠巴及大堪布嘎玛多吉两位根本上师教导仁波切要把弘扬佛法的事情与利益众生的事情一起做，并多次授记仁波切将在十五岁开始弘扬佛法。依两位根本上师的授记，仁波切十五岁回故乡贡觉县弘法。先讲了一个月的“普贤上师言教”，又到更萨寺讲了几天“入菩萨行论”。在家乡的首次法会仁波切就以其无缘大悲、同体大慈摄受了数以千计的僧俗弟子，并使无量有情沐浴到法雨甘露。随后仁波切在家乡建了一座小庙（桑灯林寺），并告诫当地民众要戒杀行善。

     遵大金刚持阿宗珠巴法王的教导，仁波切从十七岁开始在阿宗阿宗寺讲法。第一次讲的是“益西喇嘛”，当时珠巴法王先讲一遍，再由仁波切解释一遍。从那时开始，仁波切经常代大金刚持阿宗珠巴法王外出弘法。仁波切也都能不辱使命，用心弘法。每到一处，弘法内容都包括传授经文、灌顶、解释经文及修持诀窍四部分，令上师、弟子皆大欢喜。仁波切从十五岁开始写经文，到目前为止，累计已超过千页。阿宗珠巴大金刚持视仁波切为自己最心爱的不共心子，如他在写给下属寺院察雅县科热寺的信中说：“殊胜仁波切（指阿宗白洛仁波切）怎么吩咐你们就怎么做，叫做什么就做什么。他和我无有差别。”

     1992年，仁波切的根本上师阿宗珠巴大金刚持劝请仁波切入阿宗寺法嗣法主之位，在康藏主持本宗传承，并将阿宗寺历代祖师代代相传的的信物——莲师法冠、袈裟及经文——全部传给了仁波切。此莲师法冠也称“通哲乌夏”，即见解脱法冠。最初由不丹国王送给伏藏大师仁钦林巴，后来仁钦林巴赠给了二世珠巴；二世珠巴传给了甲色活佛；甲色活佛传给了三世珠巴；再由三世珠巴传给了仁波切。珠巴法王还把前世珠巴仁波切的“贡代”（心间伏藏）、“桑椎贝嘉”（密藏法本）、“扎令”（由二世阿宗珠巴仁波切亲手绘制的灌顶用的佛菩萨的相片）以及本宗极秘密单传教授全部传给了仁波切。这与当年禅宗五祖把衣钵传给六祖的情形是一样的。珠巴法王把莲师法冠传给仁波切时做了很多祝愿，还授记仁波切将会利益无量众生。仁波切从此以阿宗寺的法嗣大金刚持的身份为四众弟子讲经传法、灌顶授戒。


         历史上康巴地区最著名的寺庙称“嘉达嘎松”，其中“达”即指热克更庆桑灯林寺（过去又称“达拉寺”）。当年莲花生大师在此修持时曾在此地山坡上按下了一个大普巴印，现在的更庆寺就在此普巴印中；益西措嘉佛母曾带众弟子在此山修持五十年，其中多人得虹光身成就。仁波切十三岁时，大堪布嘎玛多吉曾授记说：“热克原更庆桑灯林寺的所在地是个圣地，在此地建座寺庙将非常殊胜，能使如来教法如雪山上升起的太阳般光芒万丈，也恰似雪山雄狮住在雪山上一样快乐自在。”随后阿宗珠巴法王也做了同样的授记。86年仁波切第一次到家乡弘法时在此建了一座15人的小庙；93年又建了一座16柱的寺院及供食处，这就是现在的更庆寺小经堂；97年以来又建了能容纳数千人的大经堂、菩提八塔、僧尼闭关房、天葬台及僧房，还建了食堂、医务室、敬老院及商店。在更庆寺，仁波切曾头抵莲师闭关的山洞的石壁将山洞扩大了近一倍，山石裂开一条五六寸宽的大缝，石壁上留下仁波切二寸多深的头印。建小经堂期间，仁波切曾显大神通将一根直径三寸多、长约一米五的圆木插入一切空行母圣山的山石中。仁波切也曾显神通边念经边用“大达”（一种法器）指地打出多眼泉水，解决了不断增加的僧尼的用水问题。

     駐锡更庆寺期间，仁波切一方面对本寺僧尼因材施教、应机施法，另一方面还方便接引来自藏汉各地的僧俗弟子，为他们灌顶授戒，讲经传法，随缘度化。仁波切为众弟子宣讲隆钦巴、吉米林巴、阿宗珠巴仁波切及麦彭仁波切的经论，多次宣讲大圆满心髓前行“普贤上师言教”与大圆满心髓正行“益西喇嘛”，为具德有缘弟子传授“扎隆”、辟谷的修法及极秘密教授——彻却、脱嘎以及普贤王如来大灌顶，还多次传授无上成佛妙法——破瓦法。仁波切每年在更庆寺召开一次极乐法会，法会期间，瑞相频现：时而天乐缭绕，时而虹霞满天；天降花雨、甘露、甘露丸及舍利；朵玛（供品）上长出了“头发”（现在更庆寺大经堂内供的朵玛都会长头发）……极乐法会天降的甘露丸与舍利还会变多变大，如弟子白玛卓嘎家供的一颗舍利就长出了二十几颗小舍利，现在小舍利也长大了，并且变成了五彩的了。有些患晚期癌症等绝症的病人能有幸在临终前吃到一粒仁波切给的舍利或甘露丸，全都无有痛苦地安详离世。

     在拉萨东南80公里的墨竹工卡县有一座夏拉康寺，最早由莲花生大师、藏王赤松德赞及寂护堪布等共建，寺内供着密宗所有的护法神，寺前的两块大石碑下压着众多的魔鬼。历史上夏拉康寺曾两次被毁。第一次毁于朗达玛时期，石碑曾被推倒了一块；第二次毁于文革，那块石碑再次被推倒。得拉萨政府有关部门批准，仁波切97年重建了夏拉康寺，重刻了大石碑，把众魔重新镇于石碑之下。重建夏拉康寺期间，仁波切在石头上留下了一个脚印（现供在夏拉康寺一楼）。在夏拉康寺的右后方有一棵百年老树（据说是护法神热呼拉的）已枯死多年，仁波切重建夏拉康寺后复活了，且枝繁叶茂。重建夏拉康寺守护了佛陀的净土，收服了众魔，安置了诸多护法神，同时也给众弟子一个积资净障的殊胜因缘。

     从15岁第一次为弟子传法灌顶开始，仁波切便把弘法利生当成自己的唯一事业，长年累月为四众弟子应机传授各种显密教法，其中最主要的是大圆满心髓法。热克地区是藏区最贫困的地区之一，部分藏民有偷盗、打架等恶习，不服教化。仁波切用种种方便引导藏民不杀生、不偷盗、不抽烟喝酒、不打架伤人、多放生多念咒，并调解了多起乡村之间因争夺草场等引起的宿怨纠纷，使当地民风为之一新。仁波切还多次应邀到西藏的拉萨、山南、林芝、日喀则、昌都、拉曲及阿里地区，四川的甘孜州，甘肃的甘南地区，云南的德钦州等藏民居住地以及汉地十几个城市弘法，教导弟子们要从慈悲心起修，真正生起出离心和菩提心，证悟空性。诸有所作，常为一事：唯以佛之知见示悟众生。并随缘加持圣山圣湖，打开圣山之门。给神山开光时，经常显现出佛菩萨的形象、心咒及种子字；山石上流出清泉；佛像变成笑容并露出了牙齿；山洞变大了；神山内部发出了声音；仁波切在很多地方留下了手印、足印、头印及身印；在弟子们拍的一些照片上，在仁波切的胸腹部出现了大面积的透明五彩光环及明点，这是得虹光身成就的征兆；在另一些照片上，仁波切的心光外显成一尊金刚持佛，这说明仁波切真正得到了金刚持的果位。仁波切曾多次拜会当代大成就者如意宝阿秋喇嘛，阿秋喇嘛在仁波切按在石头上的手印的照片上看到了五方佛，多次称赞仁波切是非常非常好的喇嘛，并请仁波切在亚青寺升座说法，还授记在仁波切今世的弟子中将有很多人得虹光身成就。

     在仁波切小的时候敏林炯仁波切曾授记仁波切将会利益全世界的众生；三世阿宗珠巴大金刚持在圆寂前曾对围在自己身边的阿宗热罗（阿宗寺的大活佛，珠巴法王在世时曾当了阿宗寺二十七年的寺管会主任）等仁波切说：“我所有弟子中最伟大的弘法者是仁真多吉（即阿宗白洛仁波切），他弘法利生的事业将会非常广大。”三世阿宗珠巴法王圆寂后在仁波切的禅裙上降下了一颗闪闪发光的舍利（其他人都没有）。仁波切的两位根本上师三世阿宗珠巴大金刚持及大堪布如意宝嘎玛多吉经常讲仁波切与他们是无二无别的。仁波切在光明禅定中经常亲见莲花生大师、文殊菩萨等佛菩萨及白玛拉密扎、隆钦巴、吉米林巴、白玛登地等大成就者，得大加持及以心传心法要。仁波切剃下来的头发会长长，身体、所取的伏藏品以及随身携带的珊瑚念珠等都会降舍利。仁波切有自己的心咒：“嗡啊吽 贝雅达日阿啊恰日阿 摩尼夏沙沙末扎 萨瓦悉地吽”，所以仁波切起码是八地以上的大菩萨。

     仁波切曾转世为舍利子、藏王赤松德赞、仲敦巴、琼波南交、绒松班智达、隆钦巴、阿里班禅、仁真次旺罗布、吉米林巴及一世甲色白玛旺嘉。仁波切的全名是仁真吉米图丹嘉措巴桑布消尼朗巴嘉依德。

扎西拉姆

热克更庆寺第十三届极乐法会资讯：于第十三届极乐法会召开前夕，法王为闭关房的僧众传授了极其殊胜的长寿佛伏藏法。此伏藏法是莲师的特近传承，莲师伏藏后由第二世珠巴法王取出，自珠巴法王始又继续秘密保存，传至甲色白玛旺嘉法王。法王于十三岁时得到此法，经实践圆满后，二十七年来一直保守秘密。于目前此世界出现众多灾难和生命的障碍之时，法王将此法传给了闭关的弟子们。弟子们为众生修持了此伏藏法，在一个月的修持中获得了殊胜的加持与不共的成就。当他们打开内坛城时，发现内坛城的嘎巴拉里长出了浓密的头发，并放射出五色光芒，在五色光芒之间有各种诸佛的坛城围绕。弟子们所获的成就将极大地帮助六道众生，这让法王十分欣慰；全寺僧众转绕顶礼此上师诸佛功德所显现的瑞相，生起了极大的信心。(2011-11-28)



热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（1） 2011-11-29 大圆满心髓出处

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（1）：灯代表着光明、慈悲、温暖、智慧，它还代表着消除罪业的力量。公元前六世纪，在古老的印度大地上，伟大的释迦牟尼佛诞生了。他为了使无量的众生获得解脱，而不断地赐予着众生法语的甘露。一日，因一贫穷而孤独女人难陀之因缘，佛陀以身示教地为众生开示了供灯的殊妙。时有阿难在旁。佛告诉阿难：“在久远的过去（二阿僧祇九十一劫）的阎浮提，有一个叫波塞奇的大国王，统领八万四千小国家，此国王有一太子，身紫金色，具三十二相八十种好，其顶有自然宝。太子成年出家学道，得成正觉，教化众生，度者无量。那个时候他的父王一日请佛和僧众应供，供养了足足三个月。此佛座下有一比丘，名曰阿梨蜜罗，常常入城化缘酥油，以油燃灯供养佛陀。请相互转告，谢谢！【2011.11.29】

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（2）(20111130) 2011-11-30 大圆满心髓出处

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（2）：就在一日入城化油之时，此时有一个叫牟尼的公主，她在城楼看见庄严的比丘入城化缘的经过，心生敬重，就派人询问：‘你化油干什么呢？’
阿梨蜜罗比丘就说：‘我发愿化油做灯以此供养佛陀。’说完后，他又向来询问之人化油。公主知道后，心生欢喜，就差人告诉他：‘从今日起，你所要供灯的资具皆由我来供养。’说了以后，比丘就回去了。从此，牟尼公主就日日差人将油和灯具送至精舍，此比丘以此燃灯供佛，同时发下令所有众生皆得光明之广大心愿。因此事，蒙佛授记：‘阿梨蜜罗比丘，你于来世阿僧祇劫当得作佛，名曰定光，十号具足。’请相互转告，谢谢！【2011.11.30】

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（3）（20111201） 2011-12-3 大圆满心髓出处

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（3）：公主牟尼闻比丘得蒙授记，此时心中暗想：‘因为我的供养，才使得阿梨蜜罗比丘供灯的心愿能够完成，他今天得到授记，我却没有得到。’此时，她情不自禁地就前往佛所在地。到了佛的地方，她便自我介绍，此时，佛又为其授记：‘公主牟尼，你于未来世二阿僧祇九十一劫，当得作佛，名为释迦牟尼，十号具足。’于是公主听闻授记，心生欢喜，顶礼佛足，发愿出家，精进勇猛，勤修不息。”佛又告诉阿难：“那个时候的比丘阿梨蜜罗，他是谁呢？他就是后来的迦叶佛，又称定光如来。那个时候的公主牟尼，她究竟是谁呢？就是现在的我释迦牟尼。皆因为灯明之布施，所以从那以后，于无量劫中生于天上快乐世界，福报无穷，身体殊异超绝，无人可比，至今成佛。”请相互转告，谢谢！【2011.12.1】

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（4）（20111202） 2011-12-3 大圆满心髓出处

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（4）：在《譬喻经》中讲到：惟卫佛涅槃后，有个小偷在夜晚到寺庙去偷东西，因黑暗而不能分辨所要盗取的东西，便将佛像前即将熄灭的油灯重新挑亮，使佛像前的灯光恢复了光明而直接照到佛像的面容。他不自禁地看见了庄严的佛像之后，心中暗想：“大家都把财物拿来供养，我却要在这里偷盗私用。”心中感到羞愧，故而发愿从此不再偷盗并尽力行善。他因当下的此念，瞬间消除了九十一劫的罪障，而福报不断增广，当释迦牟尼佛出世时，也正值他发愿成熟之时，故而于释迦牟尼佛住世时脱离了轮回，证得了圣果。他就是后来“天眼第一”的阿那律尊者。请相互转告，谢谢！【2011.12.2】


热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（5）（20111203） 2011-12-3 大圆满心髓出处

热克更庆寺极乐法会专题-供灯功德略说（5）：佛在《佛说施灯功德经》中又告诉众生，供施灯者所得到的福报将是无边量的，无法计算，只有佛才能真正知道供灯者因供灯得到的福报。佛又在《佛为首迦长者说业报差别经》中宣讲了供灯的十种功德：一者，照世如灯；
　　二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法得善智慧；五者，除灭大闇；
六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑暗之处；八者，具大福报；九者，命终生天；
十者，速证涅槃。总之，佛陀在诸多的经中讲述了如何供灯来去除障碍、消除疾病、使家庭和睦、增长智慧及财富的方法，以后会在上师的开示中专门讲述。请相互转告，谢谢！【2011.12.3】