Vortrag：论公共政治课对广大学生的洗脑和毒害

erfolg2012 · 发表于 24.3.2013 12:56:14

本帖最后由 erfolg2012 于 27.5.2013 17:22 编辑

sxff010：第四次活动预告

报告：论公共政治课对广大学生的洗脑和毒害，以及公民意识的产生

安排：6月9日周日下午2点开始，主讲人首先讲30分钟，之后互相讨论。组织者提供简单的晚餐。

报名方式：站内短信，稍微介绍一下自己，告知一下子自己的联系方式（邮箱或手机号码）

sxff07：

目前空泛的讨论，可能要改成读书会。读书的内容，或以文史为主。

欢迎有兴趣读书的人，一起来筹划。

sxff06：

最近通知：思想方法讨论班第三次活动预告

讨论材料：黄仁宇《万历十五年》（http://www.tianyabook.com/wanli15/）

时间：5月12日（周日）下午2点开始

地点：邮箱通知。

报名、参加：发站内短信，简要介绍一下自己的专业、兴趣，告知一下邮箱，并说明自己是要来旁听还是要发言。

专业：————————，兴趣，————————
邮箱：————————，旁听还是发言？————

为避免误会，特别澄清：
1. 我们这个活动，并不是在研究makesi主义。大家在国内往往误以为哲学就等于makesi主义，这是教育的问题，不是我们大家的问题。但是，要想摆脱被灌输的东西，也不容易。
2. 我们并不是只讲抽象的东西，而是抽象的东西与具体事例相结合。
3. 我们不是拉家常，需要一定的秩序。基本上是轮流发言，先听别人讲，然后提问、回答等等。

sxff01：
诚然，每个人都觉得自己会思想，然而，未必善于应对每一种问题，总会在面对某些问题时，感到束手无策。也许，问题不是很难，难的是我们的思想方法一时转不过弯来、固执于既定的思想模式。
为此，我希望可以在此征集一些对思想方法感兴趣的兄弟，组成一个讨论班，一起探讨问题，活动模式暂时草拟如下：

1、节奏：每两周举行一次，每次定在周日晚上或周五晚上，19点开始，21点结束。第一次讨论暂定于4月7日晚上。

2、方式：讨论的论题（Thema）由参与者共同提出。每次活动安排两位重点发言人，每人20分钟。然后大家讨论。

3、性质：侧重思想方法的讨论，借助逻辑方法、哲学方法，同时联系现实问题。探讨的重点是，“问题类型”（某一类问题如何应对，有多少可能途径），而不是某些具体问题。因此，不涉及任何政治、党派纠纷。

4、活动时不聚餐，大家的注意力可集中于问题讨论，饮料自备。

5、参加方式：有兴趣者，请发站内信联系。

Greenfield · 发表于 1.6.2013 21:48:10

great！

erfolg2012 · 发表于 27.5.2013 16:23:35

sxff10：

报告：论公共政治课对广大学生的洗脑和毒害，以及公民意识的产生

安排：6月9日周日下午2点开始，主讲人首先讲30分钟，之后互相讨论。组织者提供简单的晚餐。

报名方式：站内短信，稍微介绍一下自己，告知一下子自己的联系方式（邮箱或手机号码）

Greenfield · 发表于 14.5.2013 18:11:23

[山水國際]知行社周未黑森林一日游！
戶外讀書會「莊子逍遙游」

歡迎親子家庭參加！
聯絡017627606508（微信）

erfolg2012 · 发表于 14.5.2013 13:45:59

本帖最后由 erfolg2012 于 14.5.2013 14:56 编辑

除了信息功能、娱乐功能，论坛还可以有别的功能吗？

erfolg2012 · 发表于 14.5.2013 13:43:03

本帖最后由 erfolg2012 于 14.5.2013 15:02 编辑

sxff09：特辑：《热血、冷血、见血》短论集成

一、不要故作萌态（代序）

在农村，如若读书人没把事情办好，得罪了人，会挨骂：把书读到狗肚子里去了！这话狠了些，听了很不舒服。可是，却也反映出老百姓对读书人的期望：要学会办事、办实事，不要只会空谈。

哎呀，这个社会现实，我不懂的呀，我只懂海德格尔啊！哎呀，不要搞愤青了，一切现实自有其道理、自有其变化啦！我研究的是纯粹思想，和社会现实没关系啦！我只是想混个饭碗，明哲保身啦，别的我不知道啦！我们是中国人，所以我们要热爱中国文化，你不热爱中国文化还是中国人吗！大家都是对的啦，要提倡思想自由、多元嘛！凡此种种，不是故作萌态吗？！

唉，鲁迅先生“拿来主义”一说，还得再读读。我们要有些鉴别力、判断力。当然，也要有节制。总之，不要故意卖萌、故作萌态，为好。于此，收录了2011年至今的十几篇短文（都在网上公布过），都是人话，都是大家可以看懂的话。说得不对的，欢迎批判。另外两篇有关《天狗》和《万历十五年》的短文，不再收录，可参见《哲学汉语》小站。

二、新贪污主义和新监督主义（2011年5月25日）

贪污还是不贪污，兄弟们说，不贪污那是理想，贪污那是现实，这个理想和现实之间是矛盾的。人要面对现实，所以难免要贪污嘛。所以也就不要纠缠这个问题嘛。

兄弟们，一个国家中应当有多种声音。政府官员可以有一种声音，百姓要有另外一种声音。百姓批判一下政府官员，这是非常必要的。固然，有的百姓当了官也就声音变了。

我们的时代不再是圣人和小人的斗争了，所谓圣人君子不贪污，小人凡人贪污，这是老黄历了。现在的时代很实际：我上台，我肯定会贪污，所以你要监督我、批判我。你上台，你肯定会贪污，所以我要监督你，批判你。当官必定贪污，当官没油水，当得就没意思。

这种互相监督、互相批判是社会运行的必要机制。把贪污和道德联系起来，那是老黄历了。我们要用新黄历，那就是：新贪污主义和新监督主义。

三、看待公正的三个新思路（2011年5月24日）

中央编了一本《七个怎么看》，选题很好，但是内容还是陈词滥调。如果我也按照住房、教育、就业和看病等方面的顺序依次讲公正，那将是极其乏味的。我们是博士研究生，要做科学研究，不能仅仅停留在列举的水平上。我们要做创新，就要尽可能突破现有理论的框架，提出新的思路。关于如何看待公正问题，我提出以下三个新思路：

1、“合法的”制度如何产生不公正？

2、为什么非实证主义的思路极其必要？

3、为什么要重视“小额不公正”？

因为违法、违规而产生了社会不公正，我们往往关注的是这个方面。却很少关注“合法的”制度下，在遵守相关制度的情况下，为什么还会导致社会不公正？实际上，后一个方面所产生的社会不公正更可怕，由于它不违法，国家机构似乎就没有管的义务了。举一个例子：我国的户籍制度和教育制度，父母一代如果具有了上海或北京户口，那么子女就可以在上海或北京的中小学上学，就可以享受非常优惠的高考政策，就比较容易考上名牌大学。这完全符合现有规定，完全不违反法律，但却是非常严重的社会不公正。像北大清华，教育部给他们的拨款那是全国人民缴纳的税收，为什么他们一边花着全国人民的钱，一边却对全国人民搞区别对待呢？

我们在考虑公正的时候，往往可以从它的反面不公正入手。但是往往掉在实证主义的泥潭里。比如我们要研究一下官员的不公正行为，我们如果是局限于有证据的案例，那么无论我们怎么收集资料，结果都只能代表一个很小的数字。领导们还会打官腔：总的来说我们的同志是好的，只有极少数是坏的。采用实证主义的研究方法根本无法对付这种官腔。即使你收集到1千个，1万个坏典型的证据材料（其实就是这样，你也办不到，因为困难重重，例如检察院审问高级官员，不让旁听的），那也只能说明极少数人是坏的。逮捕问罪需要确凿的证据，但是如果连怀疑质问都需要提供证据，那就不会有思想了。古代御史可以闻风言奏，说明那时人们极其睿智，还没有被实证主义毒化。

对于大案要案，大家很重视，比如现在查处了很多巨额贪污违法人员。但是对于小额不公正，大家往往不太重视。据说，官僚内部有潜规则，贪污多少万以下，不作追究。但是大家要知道，我们是一个13亿人口的大国，假如有5千万名官员，他们每人每年贪污1万，那么就会有5千万万，也就是5千亿被贪污掉。这是一个多么可怕的数字，而我的假设“有5千万名官员，他们每人每年贪污1万”是很容易实现的，并不夸张。从这个思想实验，我们会恍然大悟，为什么社会那么不公正，其实就是被无数的小额不公正聚集起来的超级不公正。同样的道理，如果每个售票员潜规则1张票，那么会怎样？所以就难怪火车票很紧张了。因为我们对小额不公正太不重视了。如果我们抓着人家的小额不公正的尾巴不放，人家会说，你怎么这么没人性，比我不公正的人多得是，却非要来管我！如果人性仅仅是纵容的话，那么我们下个决心，不要这个人性了，好不好?

四、思想与技艺的鱼水关系（2011年11月20日）

今晚和几个兄弟一起吃饭，饭后聊起来，又聊到关于哲学的困惑。有的兄弟在苦恼哲学的用途。
许多人说，哲学没有用，于是改行干该别的事情。这样做在实际生活中没有问题。可是，这样掩盖了真相，这样会让大家觉得哲学真的没有用，这样会误导一些人。

我说：思想是社会各种工序中的一个工序。只有把它和其它工序结合起来，它才能显示出它的作用。离开了其它工序，它确实没有什么用。两千年前，孔子就说：志于道，据于德，依于人，游于艺。这几个环节要联系起来。“游于艺”，这一句放在“四句教”的最后，但它和其它环节是同等重要的。

因此，把思想和技艺结合起来，思想可以彰显其大用。思想，鱼也，技艺，水也。

对此，我不做长篇大论。要在力行。与诸君共勉。

五、婚姻是一座寺庙（2012年1月7日）

婚姻是一座寺庙，里面的两个人都需要修炼。对待寺庙外的人，大家可以表示自己的态度，也可以躲猫猫。但是，对待寺庙内的人，那就无法躲猫猫。必须要表态。表态，就会有融合，也会有裂隙。难免的。总之，婚姻这座寺庙，是一个让你不再能够躲猫猫的地方。人性的优点和弱点，都要在此寺庙中显现。一个人的狭隘真理，在此无法维持。两个人的共同真理永远不可能稳固建立。两个人，寺庙中的两个人总是讨论，能否有一种共同的东西？

六、影评：如何安排“夺妻”故事——编剧的匠心（2012年1月2日）

假如我这样写：A娶了一个美丽的老婆B。可是和A关系极其密切的C，却和B发生了感情上或肉体上的关系。假如我仅仅这样去构造一个故事，观众和读者可能会对我说：操，这有什么好写的。

的确，这样写没意思。大家都会认为C和B之间的关系是可耻的。作为编剧，也不能拂逆读者的一般观念。

不过，编剧另有写法：往往让C和B首先发生关系，他们两个先好上的。然后，A却把B娶了，原因或是强制性的、或是其它。那么，现在的情况就复杂了：C和B如何相处？这就是编剧出的难题，就是编剧的匠心。编故事要制造紧张气氛，不能平铺直叙。

那么，现在的情况下，如果C和B在感情或肉体上发生关系，读者对他们两个的行为是不是就会产生一些同情了？伦理观念在这里怎么办？

先介绍这种结构的几个代表性作品。

1.电影《白银帝国》[郭富城、郝蕾和张铁林，2009），改编自小说《白银谷》，电视剧版侯勇、宁静]。儿子首先看上一个女人，但是老爸把这个女人娶了。那么儿子和这个女人——他的继母，如何相处？

2. 电视剧《幸福还有多远》[王志文、佟大为和梅婷，2008]。按照李萍的意思，谁有幸拿到她的情书，她就嫁给谁。王小毛先拿到了（尽管他不知道），却让给了吴天亮。于是，吴娶了李。可是，后来王和李发生了关系，读者如何看？

3. 电视剧《孝庄秘史》、《皇太子秘史》：和第一个作品类似，不再叙述。

七、影评：《伤城》（2012年1月1日）

今天看了一部老电影《伤城》（金城武、梁朝伟、徐静蕾，2006年），简单说几句。

剧情也很简单：A上小学的时候，有一次得了乒乓球比赛奖，当他兴高采烈放学回家时，突然发现有一帮人把他全家灭了。他是全家唯一幸存者。他马上跑到他老爸的单位，他老爸是警察。没想到，他父亲的同事正和凶手亲切往来，是一伙的。于是，他躲在教堂，被收留了。当然，他改名了。

他长大后，当了一名警察。一直想没有机会老爸报仇，直到发现机会：他跟踪仇家的女儿，逐渐和她结婚，为的是接近仇家。他们结婚后，他找到机会就把仇家，也就是泰山大人，灭了。他计划的另一部分是，设局灭掉仇家的女儿，也就是他现在的老婆。当天晚上他才听说，他老婆根本不是他泰山大人的亲生女儿，他后悔了。可是，已经晚了。他老婆弥留了几日，睁开眼睛，却看到他在身边，就问：“你接近我，是为了杀我爸？”他坦白承认了：“是”。

其实，他也是爱她的。她，还是不可挽回地死了。他，开枪自杀了。

以下是我的评论：

首先，编剧告诉大家：仇杀，乃至人间的冲突，其实是有因果的。我们看到有些人作恶，其实是有原因的。局外人在伦理上谴责，当然可以。不过，当事人往往有他们自己的充分理由。

其次，她可以不死。他也可以不死。但是，那就是不是悲剧了。编剧还是懂些悲剧理论的，比如席勒的悲剧理论。按照悲剧理论，面对冲突时，往往会出现自杀。

不过，现实生活中，我觉得管用的还是跳出因果。那就有活路了。A已经醒悟了，如若大家给他一条活路，他还是可以活的。只不过，现实生活中，人们往往是得理不饶人，不置之死地，誓不罢休。

钱雁秋编剧的《神探狄仁杰》，狄仁杰是如何结案的？往往会给人重新做人的机会

八、针砭时弊：所谓儒家（2012年1月9日）

现在国内的所谓国学，大多是要以所谓儒家为主导。

我的第一个问题：先秦时期，我国文化百家齐放，百家争鸣，现在为什么要以儒家为主导呢？

有人会说：难道你不要孝敬父母吗？

我的回答是：世界各国都孝敬父母。孝敬父母何时成了儒家的专利？

有人会说：难道你要反对儒家吗？

我的回答是：对不起，我没见过儒家。只听说，有些人在看孔子等人的书，但不知道谁是儒家。

有人会说：现代中国道德状况的问题，是因为儒家文化的缺失。

我的回答是：你看看中国古代历史吧。历朝历代，大贪污犯、大坏蛋当中，大多是学习”四书五经“的，是所谓的”儒家文化人“。那个时代的读书人，哪怕是秀才、举人，他们学到的”儒家经典“要比现在的学者懂得多、懂得深吧。没有用的，圣人书不能阻止他们做坏事。

所以，不要以为提倡一下所谓的儒家文化，中国的道德状况就会好转。好事情那是做出来，不是说出来的。每一种文化，只要不是邪教，总会教人行善。关键是你行不行善，而不是用什么文化去教育人。必须用儒家文化教育人，人们才会做善事吗？若是如此，中国之外，欧洲、美洲各国，岂不是就没有人做好事了？显然不是。

九、时弊二则：毕业证书不管用、学费不值（2012年3月2日）

大家往往说：学历不解决就业问题。这话怎么说呢？如果“学历”仅仅指毕业证，那么毕业证确实不解决就业问题。

时弊之一：同志们实在不热爱学习，仅仅想得个毕业证书。

很多同志，宣称要考研，考博，其实不热爱学习，只想蒙混过关，侥幸通过考试。即使考上了硕士、博士，也仍旧不热爱学习，只想侥幸把毕业证书混到手。

那么，在这样的心态下，学历、毕业证书，真的不解决就业问题。无论是本科、硕士，还是博士的毕业证书，都不起作用。

时弊之二：大学的学费，不值。

本科四年学费2万，硕士三年学费3万，博士三年学费3万。

可是，这些钱花得值吗？就很多专业来说，是不值的。就我的专业老说，更加不值。

同志们学个德语，两个月的课程需要交学费3900元，大家都叫苦。可是，本硕博读下来，学费总计8万（固然有些是公费的。这个因素暂且忽略），为何不叫苦呢？还是苦的太厉害，有苦说不出来了？

本科、硕士、博士，十年时间，除了学费8万，自己还要投入十年的生活费吧。假设生活费平均一年一万，不算多吧。那么，十年之内，学费8万，生活费10万，一共18万。

投资方案A：

我上本科的时候，是2003年，大概这时候，老家的房子，100多平米，当时价格9万元。现在2012年，马上就10年了。这样的房子，现在价格是30多万，接近40万。

同志们，想想，我们花18万，如果在10年前投资买房，是不是合算呢？当然，这个假设，会有些荒唐，不合理。但是，问题的关键是，我们花18万学到的东西，其价值，值不值30-40万？

投资方案B：

上完本科之后，大家如果想学外语（或者其他技艺），花3万块钱，可以在英孚、新东方，学好了吧？

而你如果上硕士或博士的话，即使博士毕业，你的外语水平，也还是很可笑。

想一想，哪一种投资方案更合算？

结语：为什么乔布斯、盖茨都辍学？

乔布斯和盖茨是计算机行业的两位巨星，都是1955年出生，竟然都辍学。

美国的教育按说是很好了，仍旧不能吸引他们。

学习，什么是学习？稀里糊涂，侥幸糊弄，通过几次考试，拿到几个本本（毕业证书），这就是学习吗？

学习，不应该是糊弄人的，不应该是糊弄自己的。

学习应该和工作是同一个意思。这一方面，必须夸一夸同济的工科专业。他们的研究生，所谓学习，主要是给导师打工，导师给他们发工资。这是很好的。在校期间，就学会了实际工作。

韩愈说：师者，传道、授业、解惑。如何理解呢？仅仅是老师教给学生几个道理，给学生布置了几个作业，回答了学生几个问题吗？这是极其荒唐可笑的。师，是要教给学生有效的技艺，从而为学生解决就业问题，并且为学生解决职业中的问题。这样才是师。赵本山是一个这样的老师。

那些仅仅教学生玩“游戏”（“纯粹的游戏”，“为游戏而游戏的游戏”）的人，仅仅是个业余杂技演员，不配师的称号。

十、现实评论：谁为地沟油负责？（2012年5月8日）

一提起地沟油，大家都很气愤。那些收集地沟油的人们，显得实在可恨。那些把地沟油投入使用的饭店，显得更加可恨。可是，在诸种气愤过后，大家是否想过，从根本上来说，地沟油是谁制造的？谁是地沟油的罪魁祸首？

这恐怕就是我们中国人的餐饮文化了。国人吃饭，总喜欢有剩余，“啊呀，我吃得很饱了，实在吃不动了”，如此等等。于是就产生了大量的剩饭剩菜。这些剩饭剩菜含有大量的油，倒掉以后，就成为收集地沟油的原料。

如果没有数不清的剩饭剩菜，那些想收集地沟油的人们，他们到哪里去收集地沟油呢？

所以，要想从根本上解决地沟油，就要彻底杜绝地沟油的原料。最有效的方法就是，吃饭的时候，每人一个套餐，各吃各的，各自把自己的那份吃完。不要点上很多菜，却由于餐桌的文雅，而吃不掉。

十一、师者，传道、授业、解惑（2012年9月25日）

师者，传道、授业、解惑。传道，就是教会学生一个吃饭的本领。授业，就是帮助学生找到一个吃饭的岗位。解惑，就是帮助学生摆平工作中的问题。符合这三个标准，才是真正的老师。按照这三个标准，进行教学，才能皆大欢喜。

平时上课的时候，向学生宣传一些笑话、八卦、个人随感。这绝不是传道。

学生找工作时，表达一下自己的无奈：如果我教给你的东西不能让你找到工作，那你可以用你自己学的东西找个工作嘛；对啊，你自己为什么不学点别的呢。这绝不是授业。

哎，哪个八卦你不知道？我告诉你啊。我写的文章，你哪一句看不懂啊？我告诉你啊。这绝不是解惑。

( B: Y+ g5 e4 S
十二、21世纪的我们如何思想？《消失的子弹》影评（2013年2月5日）

影片信息：《消失的子弹》，刘青云、谢霆锋主演，罗志良导演，尔冬升监制，2012年8月上映。

2012年，似乎也是春节前后，我决心评论一下电影《投名状》，一年过去了，我迟迟没有动笔。主要是因为，我觉得，这部电影的编剧很真诚，反映的主题太残酷，我暂时有些不好意思写出来。而《消失的子弹》，编剧就不敢面对现实，不敢真诚了。为什么这么说？

（一）故事梗概

先从这部电影的故事说起。故事的背景设定在民国时期的一家兵工厂。工厂老板发觉，有一批子弹消失了，于是怀疑到一个女工。而这位女工坚决不承认。于是，工厂老板，发明了一种“天意制裁”：他给手枪仅仅装上一颗子弹，朝自己开枪了，他自己没事，然后把枪交给那位女工，让她也照做，结果，这位女工中枪了。工厂老板，就这样了结了此案。

然而，可怕的，事情远远没有平息，这家兵工厂接二连三地死人，似乎是那位女工的冤魂在实施报复，工厂工人们，惶惶不可终日，意图罢工等等，把事情闹大了，惊动了当地社会，包括警察局。于是，两位警官被派去调查，这就是刘青云和谢霆锋的角色。刘青云是推理高手，而谢霆锋是快枪手、神枪手。在他们的联合调查之下，事情的真相逐渐浮现了出来，原来是兵工厂老板和警察局局长狼狈为奸，做下的恶事。

刘青云和谢霆锋，通过激战，把相关事情都摆平了。由于立功显赫，谢霆锋晋升为警察局局长。就在这时，最为可怕的事情发生了，善于推理的刘青云觉察出，谢霆锋才是兵工厂连环杀人案的真正策划者。他们两位直面对方时，谢霆锋说，你总是在人死了以后，才去抓凶手，人已经死了，抓到凶手又有什么用！我当了警察局长，就可以尽力减少死人，比事后抓凶手要好得多。刘青云说，可是，你害死那么多人，和那些坏人又有什么区别！争辩无果，刘青云枪指谢霆锋，谢霆锋说，你要知道，我是第一快枪手！突然，啪的一声，谢霆锋中弹倒地。不是刘青云，而是谢霆锋自己开的枪。

（二）编剧的心思

编剧好可爱啊，在编剧的安排下，谢霆锋悔过了，意识到了自己的恶，选择自杀，结束冲突。这其中的意味就深了：在编剧看来，即使是想做好事，也不能以做恶事为手段。这就牵涉到几千年来的一直纠缠不清的伦理疑难：善良目的，可以有邪恶的手段吗？或者稍加修改，一个做过恶事的人，有资格惩治恶人吗？

这些问题始终困扰着我们。我们始终觉得，做好事，要有好的手段。我们始终觉得，一个做过恶事的人，没有资格去惩治别的恶人。就这样，我们顽固地坚守着几千年来的人类道德，不能前进一步。无数的文献，热衷于批判杰出人物的污点：瞧，他们也不过如此嘛，并不是完美的！就在同时，无数的文献，致力于美化所谓的杰出人物：看，他们是完美的，他们有资格惩治坏人！可是极其糟糕的事情也就同时发生了，由于我们发现了杰出人物的污点，所以我们失去了领路人、导师，我们觉得，一切人都是不完美的，一切人都不值得做我们的导师，于是我们困惑了，我们迷路了，我们停滞不前了。由于我们坚信只有完美的人，才有资格惩治恶人，所以无数的粉饰、信息封锁，也就应运而生了，这无非是想塑造一个完美的高大形象！可其实，大家都在私底下，偷笑，当然，大家在公开场合，也会逢场作戏。但是，大家内心的偷笑，主导了一切。

一切伟大的东西，都统统凋零了。而毒药却是唯一的：不过如此嘛，怀疑，嘲笑。并且是有调查研究、科学根据的，这个才是一切毒药中最毒的。

（三）节制与贪婪

试想一下，倘若《消失的子弹》的结局改成这样：刘青云扮演的角色开枪自尽了，而谢霆锋扮演的角色，继续履行期警察局局长的职务，字幕上写几行字：此后，当地黑社会逐渐肃清，社会治安逐渐变好。为了照顾艺术的悲剧色彩，再写这么几行字：十年后，局长死于枪杀。经查，是黑社会报复。如此等等。这样是不是好一些呢？

这种安排可能更切合现实。我相信，各行各业的人，都有一定的敬业精神，都干过尽职尽责的事情。我同时也相信，各行各业的人，都可能会有错误：贪污、搞异性，等等。大家都是人，人是脆弱的，都会犯错误。但是，这并不能说明，大家都是一样的，都不过如此尔尔，谁也别笑话谁，谁也没资格惩治、管理谁。有公德的人，在现实中，不是没污点、不是没错误，而是有节制。举例说吧，张居正当内阁首辅，去世后，遭到清算，可是查证下来，有金银几十万两（此处数字不确切），远远不及严嵩。倘若仅以是否贪腐而论，认为，张居正与严嵩之间没什么区别。那么，人应该如何做官，那就十分困难了。

十三、当讲课成为一种特权，那么谁是受害者？（2013年2月20日）

（一）

每当我们谈起腐败，我们首先想到的就是官场腐败，尤其是是制度外腐败。也就是，违反了某些制度，所以腐败了。可是，我曾说过，制度内的不合理才是滋生腐败的根源。所谓堡垒最先从内部攻破，古今中外这样的事情比比皆是。

（二）

说到学术腐败，大家首先想到的也是制度外的腐败。可是，制度内的不合理，真的是万恶之源啊。

其一，高校的评价制度，依据的是论文发表。而其实，仅仅在乎文章数目和杂志知名度。至于，内容如何，完全不管。所以，就会滋生垃圾论文，垃圾教授。若想彻底解决这个问题，应当把评价标准转到论文内容和质量上来，应该取消纸质杂志。一切论文，都以实名在网络上发布，谁有兴趣阅读，必须付费。这样的话，比如一年下来，哪些论文的人气高、付费阅读的次数多，就可以就市场决定下来。要让读者决定，哪些文章好，绝对不能由杂志编辑来决定。

其二，讲课成为特权，最大的受害者乃是学生的心灵和金钱。众所周知，虽然名义上，各个高校有选修课和必修课，学生有选课的自由，但其实，这是大打折扣的。谁有资格上课，听谁的课，都不是学生可以决定的。我们之所以本硕博十年光阴，没学会什么，原因就是上了太多不该上的课，有太多该上的课，却没有上。若想彻底解决这个问题，就应该彻底取消开课的所谓资格、选课的所谓要求，并且取消统一学费。每个老师都可以开课，学生可以自由选择，每个课程都收费。

这样下来，比方说，我参加英语课程，交1万学费。学习德语，交1万学费。等等，完全由我自己组织，最后的学费一定是落到了实处。优秀的老师，收益很多，同时学生的收获也很多。而那些垃圾老师，就可以自生自灭了。

（三）

按照这个思路下来，几乎高等教育事业，可以市场化了：一方面，老师开课、收费，学生听课、交费。另一方面，发表论文者交一定的网络管理费，论文的读者交阅读费。按照这个机制办学，教育腐败会大大减少。

腐败，是不可避免的，但是我们只能容许市场腐败的发生（这是可以节制的），绝不能允许官僚做派的腐败。

Greenfield · 发表于 12.5.2013 18:16:30

今天討論得益洋洋，祝我們讀書社越來越成熟興盛！

混沌大仙 · 发表于 12.5.2013 15:54:05

erfolg2012 发表于 12.5.2013 15:34
- e& e4 @0 v" k! h: }* ]ssff08：

赞！

erfolg2012 · 发表于 12.5.2013 15:41:40

本帖最后由 erfolg2012 于 12.5.2013 18:04 编辑

由于黄仁宇先生的整本书，是叙事和立论相结合，读者在读此书的时候，往往看到了叙事，看不到黄仁宇先生的心思，所以我把一些重要的段落编在一起，供有兴趣的人阅读。十几分钟足够读完的。

erfolg2012 · 发表于 12.5.2013 15:34:39

ssff08：

《万历十五年》选编

1、由于工作不能尽职或者奏事言辞不妥，触怒圣心，对几个官员作罚俸的处分，本来是极为平常的事。但这次处罚竟及于全部京官，实在是前所未有的严峻。本朝官俸微薄，京城中高级官员的豪华生活，决非区区法定的俸银所能维持。如各部尚书的官阶为正二品，全年的俸银只有152两。他们的收入主要依靠地方官的馈赠，各省的总督巡抚所送的礼金或礼品，往往一次即可相当于10倍的年俸。这种情况自然早在圣明的洞鉴之中，传旨罚俸，或许正是考虑到此辈并不赖官俸为生而以示薄惩。但对多数低级官员来说，被罚傣两月，就会感到桔据，甚至付不出必要的家庭开支了。（第一章：万历皇帝）

2、元辅张居正死后被清算，大伴冯保被驱逐出京，皇帝至此已经实际掌握了政府的大权。但是不久以后，他就会发觉他摆脱了张、冯之后所得到的自主之权仍然受到种种约束，即使贵为天子，也不过是一种制度所需要产物。他逐渐明白，倒掉张居正，真正的受益者并不是他自己。在倒张的人物中可以分为两类。一类人物强硬而坚决，同时又顽固而拘泥。张居正的案件一经结束，他们立即把攻击的目标转向皇帝。在劝谏的名义下，他们批评皇帝奢侈懒惰，个人享乐至上，宠爱德妃郑氏而冷落恭妃王氏，如此等等。总而言之，他们要把他强迫纳入他们所设置的规范，而不让他的个性自由发展。另一类人物则干脆是为了争权夺利。他们利用道德上的辞藻作为装饰，声称只有他们才能具有如此的眼光及力量来暴露张冯集团的本质。而张冯被劾之后在朝廷上空出来的大批职务，他们就当仁不让，安排亲友。（第一章：万历皇帝）

3、文渊阁的正厅供奉孔子像。两侧有官舍四间，另有阁楼，乃是保存书籍档案的地方，阁前不远有东西两排平房，是为书记人员抄缮文件的办公室。以这些房屋作为我们庞大帝国的神经中枢，似乎过于朴素；但是和国初相比，则已有了长足的发展。当年草创伊始，文渊阁真的是一间亭阁，为皇帝职掌御前文墨各官等候召见时歇足之处。以后扩充官舍，增加图籍，又辅之以吏员，才规模大备，可是它的性质仍非片言只语所能概述。它既像皇帝与文官集团间的联络处，也像各部院以上的办公厅；有时又像皇帝的顾问室，或是调解纠纷的超级机构。总而言之，它所做的事，就是以抽象的原则，施用于实际问题，或者说把实际问题抽象化。例如经过皇帝批准，人事有所任免，文渊阁公布其原因，总是用道德的名义去掩饰实际的利害。因为本朝法令缺乏对具体问题评断是非的准则，即令有时对争执加以裁处，也只能引用经典中抽象道德的名目作为依据。（选自第二章：首辅申时行）

4、科举制度的重要性又在社会风气中得到反映。一个读书人如果不入仕途，则极少有机会表现他的特长，发挥他的创造能力；也极少有机会带给一家、一族以荣誉。所以一个人的进学中举，表面上似乎只是个人的聪明和努力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。无数的祭文和墓碑，可为例证。这些文章多有出自儿子或丈夫的手笔，其中歌颂母亲或妻子给他们的赞助扶持，文句诽恻动人，情节也真实可信。皇帝赐给臣下的诰命，也针对这种感情上的需要，恩赐荣典，大多包括妻子以及祖宗三代。此外还有规定：本人可以辞去诰命而转封他们的妻子和祖宗三代。即使获得诰命的先辈早离人世，也无碍于授予。旧的墓碑可以取去，而代之以镌刻着新的荣誉的墓碑；画师可以根据生者的口述画出死者的遗容，画上的袍服，像主可能一生未曾经眼。这样对祖先表扬，也是对子孙的策励。这些诰命又可以传之百世，作为后人楷模。所以辞去自身的恩命而转封于先辈，实为一举两得。首辅申时行深深了解其内情，他在不久之前就替二辅许国代呈，辞去他本人应得的升迁，而以相等的荣誉表扬他的亡妻及父母。（选自第二章）

5、首辅申时行虽然提倡诚意，他对理想与事实的脱节，却有一番深切的认识。他把人们口头上公认的理想称为“阳”，而把人们不能告人的私欲称为“阴”，调和阴阳是一件复杂的工作，所以他公开表示，他所期望的不外是“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”。达到这个低标准，已经需要一番奋斗，如果把目标定得更高，那就不是实事求是了。要消除文官中不愿公开的私欲是不可能的。因为整个社会都认为做官是一种发财的机会，不少的小说和笔记都写到，一个人得中进土，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势作额外收入的资本。
北京的一些放债人，经常借钱给究困的京官，一俟后者派任地方官，这些债主就随同任所，除了取回借款之外，还可以本外加利，利又成本。地方官综揽民政与财政，致富的机会至多。至于官员本身，向这种社会风气投降的程度则各有不同。大多数入觉得在似合法又似非法之间取得一部分额外收入，补助官俸的不足，以保持他们士大夫阶级的生活水准，与清操无损。另有相当数量的官员，则声名狼藉，其搜刮自肥的劣迹令人愤慨。再有一部分极端人物，则属清高自负，一介不苟取于人，这绝对的道德观念，可以由古怪的南京都御史海瑞作为代表。这三者的差别，也就是文官之间不能和谐的一大原因。（第二章）

6、京官对这种考核总是战战兢兢，因为一旦得到一两个不良的评语，则一生事业可能立即付诸东流。本朝历史上最严格的数次考察，曾使两千多文官停职降级。在当政者来说，没有这样的办法，朝廷上就无法去旧迎新；在被考核的文官来说，这样大批的斥退的确令人寒心，于是他们更要互相照顾，以作为保护安全的必要手段。
各式各样的社会关系也使他们结成小集团。出生于一省一县，是为“乡谊”。同一年考中举人或进士，是为“年谊”；同年的举人或进士就像学校里的同班一样，在原则上有彼此关照的义务，他们的考官则不消说是终身的恩师。婚姻关系，包括男女双方的远亲近属，是为“姻谊”。这多种的“谊”是形成文官派系的一个主要原因。各派系的主要人物亦即后台老板就有提拔新进的义务；私人的困难，可以协助解决，错误也可以掩饰。被提拔的和被帮助的当然会对后台老板效忠卖力，终身不渝。（第二章）

7、以皇帝的身分向臣僚作长期的消极怠工，万历皇帝在历史上是一个空前绝后的例子。其动机是出于一种报复的意念，因为他的文官不容许他废长立幼，以皇三子常询代替皇长子常洛为太子。这一愿望不能实现，遂使他心爱的女人郑贵妃为之悒郁寡欢。另外一个原因，则是他在张居正事件以后，他明白了别人也和他一样，一身而具有“阴”、“阳”的两重性。有“阳”则有“阴”，既有道德伦理，就有私心贪欲。这种“阴”也决非人世间的力量所能加以消灭的，于是，他既不强迫臣僚接受他的主张，也不反对臣僚的意见，而是对这一切漠然置之。他的这种消极怠工自然没有公然以圣旨的形式宣布，但在别人看来则已洞若观皇帝决心以顽强的意志和臣僚们作持久的对抗，臣僚不让他立常询为太子，他也不立常洛为太子，甚至不让常洛举行冠礼；以便向翰林院的官员就读。像这样双方坚持达10年之久。（第三章：世间已无张居正）

8、然而文官们的意见又岂能完全忽视？他们是本朝政府的支柱。全部文臣既以伦理哲学作为基础推行了现今的统治方式，当然讨厌皇帝亲率禁军，造成文武均衡甚至武高于文的局面。只因为他们又个个都是忠臣，不便站在对等的地位去和皇帝谈判，更不能借势要挟。然则这些不便不能之处却没有使他们放弃初衷，即作净谏时，他们胸中有数，意志坚决，目的不达，决不甘休。
老成练达的申时行善于洞察事情的阴和阳。他知道，道德不过是借口，问题的症结是廷臣的安全感。真相既明，他就采取最有效的方式来解决问题。他不事张扬，悄悄地和宦官们谈判。他后来写下的文章，阐述了此中奥妙。（第四章：世间已无张居正）

9、和很多同僚不同，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至美至善的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。而他的尊重法律，乃是按照规定的最高限度执行。如果政府发给官吏的薪给微薄到不够吃饭，那也应该毫无怨言地接受。（第五章：海瑞）

10、用这样的精神来执行法律，确实与“四书”的训示相符合。可是他出任文官并在公庭判案，上距“四书”的写作已经两千年，距本朝的开国也已近两百年。与海瑞同时的人所不能看清楚的是，这一段有关司法的建议恰恰暴露了我们这个帝国在制度上长期存在的困难：以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。（第五章）

11、对于张居正，批评者认为他峭刻、矫饰而自奉奢侈；对于海瑞，则称之为奇特、怪僻而执拗。批评者没有看到他们那种上下而求索的精神，即希望寻找出一种适当的方式，使帝国能纳入他们所设计的政治规范之内。尤其重要的是，如果张居正的措施多少带有变法的意味，那么海瑞的做法却是力图恢复洪武皇帝拟定的制度，这些看来似乎是古怪的政令都有成宪和理论的依据。（第五章）

12、自洪武开国到海瑞出任巡抚，其间已历200年。很多的变化已经在这200年间发生。当年送达御前以备乙览的14000多家富户，已经为新的富户所代替。这些新兴的富户，绝大多数属于官僚、士绅或在学生员而得以享受“优免”，不再承担“役”的责任。政府中的吏员，也越来越多地获得了上下其手的机会。因为全国的现金和实物不是总收集发，财政制度无从以严密的会计制度加以考察，从罅隙中漏出来的钱物就落于这些人的手里。更为重要的是，文官集团已经成熟。洪武时代的8000官员，现在已经扩大为两万人。当年不准下乡的禁令早已废止，但事实上他们也极少再有下乡的需要，因为很多的人对民生疾苦早已视而不见，而是更多地关心于保持职位以取得合法与非法的收入。
然则像大地主徐阶那样无限地扩充家产，巧取豪夺，则不能不与文官集团的整体利益发生冲突。他的所作所为已经激起民愤，威胁了整个的官僚政治。无论出于阴还是出于阳，文官集团都不能允许他如是地独占利益，为所欲为。案情一经揭发公开，立即为全部舆论所不容，而使徐阶失去了防御的能力。文官们可以用皇帝和法律的名义加给他以种种罪名，使他无法置辩。他在海瑞罢官之后仍然遭到清算。他家里的全部土地最后据说落实为6万亩，全部被没收。他的一个大儿子远戍边省，两个小儿子降为庶民。如果不是张居正的援手，徐阶本人都会难于幸免。（第五章）

13、然而我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于违法的行为作掩饰则被认为忠厚识大体。各个机构之间的联系，从来也没有可资遵守的成文条例。俞大猷当然更不可能预见到，在未来的好几个世纪之内，上面这些情况在我们这个以农业经济为基础的国家里竟不能发生根本的改变。现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。
这种为个人力量所不可抗拒的社会因素，使俞大猷的计划毫无实现的希望。相形之下，戚继光的方案就比较现实。他没有去触动整个的国家体制，而只是脚踏实地，做他职责范围内力所能及的事。他从1559年开始招募了3000名士兵。两年之后，兵员增加一倍，1562年更扩大为10000人。
可是他的部队从来也没有一个后勤司令，也没有一个固定的军需处和兵工署。在整个国家机构之中，也没有委派过向他的部队作后勤供应的专职人员。他部队中的装备和武器，来源于各府县的分散供应。这种情况自然不能保持武器的质量。在戚继光的著作中，就明确提到各地所造的鸟统统管常有炸裂的危险，以致使士兵提心吊胆，不敢双手握铳以作精确的瞄准。有的火炮，铅弹与口径的尺寸不合；有的火炮，则导火线无法燃点。（第六章）

14、李贽曾屡屡对他作过不留情面的抨击，批评他缺乏诚信。然而，李贽还以同样不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐：质本齐人，而自谓饱道袄德。分明一介不与，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，心与口违。”他还怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”，“以欺世盗名”。这种奇怪现象的症结，在于内心矛盾的剧烈交战而无法自解。（第七章）

15、李贽在河南共城任儒学教谕3年，在南京和北京国子监任教官各数月，在礼部任司务5年，又调任南京刑部员外郎又近5年，最后才被任为云南姚安府知府，时在1577年。在就任知府以前，他的官俸极为微薄，甚至不足糊口。只有在知府任上，才有了各项“常例”和其他收入，遂渐有所积蓄。这种似合法又似非法的收入并没有使李贽感到不安。他并不像海瑞一样，以为官俸定额以外的一丝一毫收入都属于贪污。他以特行卓识而见称于当代和后世，但在这个问题上却和常人有相同的看法，即做官的目的本来就是名利。他的诚实在于能够坦白承认这一目的，而不打出去绝私欲、为国为民等等高尚的幌子。这就接触到了一个更为根本的问题：我们是否应该让每个人公开承认自己的私心也就是自己的个人打算，以免口是心非而阴阳混淆？（第七章）

16、我们再三考虑，则又觉得当日李贽的不幸，又未必不是今天研究者的幸运。他给我们留下了一份详尽的记录，使我们有机会充分地了解当时思想界的苦闷。没有这些著作，我们无法揣测这苦闷的深度。此外，孔孟思想的影响，朱熹和王阳明的是非长短，由于李贽的剖析争辩而更加明显；即使是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞和戚继光，他们的生活和理想，也因为有李贽的著作，使我们得到从另一个角度观察的机会。
当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史。（第7章）

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