南无大行普贤王，古佛再来做舟航——普劝大众受持《普贤行愿品》（二）

acarewang

南无阿弥陀佛！

南无普贤菩萨！

《华严经》和《法华经》是佛陀教法中最为圆满的两部经典，是三藏十二部中最为耀眼的两颗明珠，是一切佛经的领袖，是导航，是指南，是总持。在这里面，《华严经》是佛陀初成佛果，在菩提树下，定中而说。《华严经》的境界，当我们翻开厚厚的八十一卷的时候，我们只能望洋兴叹，因为这个境界实在是“太大，太方、太广”了，学佛人一生也难以穷其究竟。《华严经》开篇，佛陀初成正果，十方诸佛菩萨为了庄严毗卢遮那如来道场，倒驾慈航，化作诸大菩萨和诸声闻缘觉，纷纷顶礼朝拜毗卢遮那如来。这就像古时的国王，初登大宝，万国来朝，气势恢宏。那么，这样的大手笔，这样的华丽开场，究竟要如何收尾？当我们随着善财童子的足迹一步步遍及法界的时候，我们也在期盼着一个最圆满的结局。否则，如果有一点点瑕疵，那么，佛陀的出场仪式，都算不上成功。等到善财童子五十三参结束，最后礼拜无垢普贤菩萨，菩萨从大智慧海中说出了这部数千言的《普贤行愿品》的时候，我们悬着的心放下了。为什么呢？

宣化上人说：“这一部《华严经》在佛经里是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王。《华严经》譬如大海，而其它经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？”如果说《华严经》是最胜的王者，那么，《普贤行愿品》就是这个王者头上的皇冠，是最珠光宝气而且普照十方的。当我们面对着华严境界瞠目结舌的时候，当华严这场大戏曲终人散的时候，普贤菩萨演最广大的慈悲，说了这部佛典，让人人都可以入华严境界，让人人都可以成就宝王果。《华严经》如果是佛身，那么《普贤行愿品》就是佛眼。圆满法身佛毗卢遮那如来希望每个人都有这样的一双眼睛，并且用这双眼睛守护光明，去除黑暗，用这双眼睛凝视解脱的大道。《普贤行愿品》是大法王毗卢遮那如来手里的玉玺，是要传给每一位皈依佛门努力修学的法子的。我们今天能受持读诵解说《普贤行愿品》，就是接过佛陀的玉玺，我们得到宝贝了！

我们能今天能受持读诵解说《普贤行愿品》，能按照十大愿王去修学，我们就是发大心，我们就跟华严海会上的善财童子、四十一位法身大士和十方诸佛在一起。为什么这样说呢？

“尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？”在这段经文中，“称叹”并不仅仅是赞叹的意思，“叹”是叹为观止。为什么叹为观止？因为“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！”，如来的功德，十方三世一切诸佛，每一位佛陀都夜以继日地选说如来的功德，都无法说尽如来的功德。而在我们叹为观止、觉得自己力量微小、卑劣下贱、无法成就如此殊胜的宝王果的时候，普贤菩萨又说：“欲成就此功德门，应修十种广大行愿”。为什么这里用的是“功德门”，而不是“功德”，把这个“门”去掉，意思也能说得通。可是，这个“门”字，它给了我们希望，给我们指明了方向。毗卢遮那如来的殊胜功德，圆满成就，不是遥不可及的，只要你修学这个十大愿王，那么，你就已经向这个“功德门”迈出了第一步。《普贤行愿品》的全称是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，通过修学这个十大愿王，你能进入这个“功德门”，这个门里面的，就是“不思议解脱境界”。因此，《普贤行愿品》它是带你走向解脱大道的，大家看看，华严的境界，我们叹为观止，觉得“难于上青天”，普贤菩萨用十大愿王给我们照亮了前程。因此，用心读诵受持这部佛典，就已经走在了“希望的田野上”。接下来，普贤菩萨自问自答：何等为十？这个问句，虽然只有四个字，但是我们依然要细细思量。前面说：应修十种广大行愿。那么，什么样的什么档次的十种行愿能被称作广大呢？我们求生西方净土、药师佛净土、不动如来净土，都会发愿，乃至观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨这些位列等觉的上首菩萨、诸佛如来的法王之子，除了“四誓宏愿”这个通愿外，他们也各有各的别愿，但是，无论他们的愿是怎样的，都被普贤菩萨的这十大愿王所含摄所统领。这一个“等”字，就奠定了普贤菩萨的这十大愿是“王者”的事实，只有你修这个层次这样的十大愿王，你才能成就宝王果。

看了这样一段短短的经文，我们不得不慨叹，佛经的每一个字，都有那么深的含义，都需要仔仔细细认认真真地琢磨。同时，我们也不得不由衷地喜悦：佛陀他老人家的教法，有着最为严密的逻辑，有着最为合理的安排，每一句话，每一个字，次序乱不得，更加删不得，而我们，学的就是这样最为圆满的佛法，受持《普贤菩萨行愿品》这样最为殊胜的佛经。去年还是前年的时候，地藏论坛的一位师兄转贴过来一个帖子，意思是要修改《六祖坛经》，当时，后学撰文予以了驳斥。这种行为，不仅仅是用“可怕”和“可悲”或者“不知道天高地厚”这几个字就能描述的，这样做，是要下阿鼻地狱的。上面引的一小段经文，逻辑上丝丝入扣，因果上分分明明：佛陀的功德，我称赞的这些都只是沧海一滴，实在是佛陀的功德让人叹为观止。为什么叹为观止？因为十方一切佛陀，不停的宣说如来的功德，累劫演说，也说不尽。但是，这样殊胜的功德，善男子（善财童子和四十一位法身大士）并不是远在天边的，只要你修学我普贤菩萨的这个凝聚了一切佛陀、一切菩萨行愿的十大愿王，如来的宝王果，肯定有你的份儿。这段经文，哪一句能改？哪一个字能去掉？那个欲发心修改《六祖坛经》的师兄，读了10多年的《金刚经》，最后觉得二者有冲突，所以要发心改《六祖坛经》，这是多么荒谬啊！如果真读了10多年的《金刚经》，如果真的从《金刚经》中有所收获，断然不会说出这种话来！觉得《六祖坛经》有问题，不圆满，那是我们的智慧不够！我们要忏悔！难道非要把一部深奥的典籍给它改成适合你世间的小聪明的典籍，将一部鸿篇巨著改成连环画，这样才算圆满吗？写这些话，实在是有感而发：前一段时间，偶然看到一个论坛上，一个人洋洋洒洒几千字，证明《华严经》是假的，当时看了“《华严经》是假的”这几个字，浑身冰凉。如果华严的境界能够用逻辑来证明，普贤菩萨何必苦心孤诣地说这部《普贤行愿品》？说《首楞严经》是假的，从古时就有，而批《华严经》是假的，这还是第一次听说。这些人，真的是居心叵测，他们不将所有的佛经都判定成假的，真是不甘心，现在居然向这部一佛乘、清净法身佛毗卢遮那如来的大智慧海中流出来的《华严经》也下手了，华严的境界大圆满大真实，我们证不到，为什么不学学谛闲法师，虔心恭读四十多年的《普贤行愿品》之后再来说话？这些人，学佛的时日也不短，越学越慢，无明越增长，才说出这种诽谤三宝的话，真是可悯！

我们每一个正信的佛子，一定要下决心守护住这部《华严经》，守护住这部王者的典籍，普贤菩萨帮助我们大家守护《法华经》，反过来，我们也要发心尽心地守护这部《华严经》，精进修行《普贤行愿品》，来报答普贤菩萨的慈悲和苦心。

[ 本帖最后由 acarewang 于 19.1.2008 09:50 编辑 ]

acarewang

《普贤行愿品》这部佛经，实在是太殊胜了，它对我们所修的一切法门都有大助益。为什么呢？普贤菩萨说：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。这不仅仅是普贤菩萨对善财童子和我们的教导，告诉我们要如此的回向，而是普贤菩萨从无始劫来一直都在这样做。我们修一切善法，修观音法门，修地藏法门，修净土法门，能够迅速成就，实实在在的讲，我们都获得了普贤菩萨的慈悲加持。举个例子来说，准提神咒，能够成就一切世间白法功德（这个“世间”，可不是指我们的这个世间，而是十方三世的一切世间），那么，《普贤行愿品》，它能够加快你成就一切世间白法的功德的这个速度的，是一个加力，是推着你前进。因此，大德们提倡准提神咒和《普贤行愿品》一起修，这是很有道理的：一个打地基，一个迅速地把房子盖起来。你说，这样的搭配，妙不妙？后学提到准提咒，只是一个比方，而修学观音法门的，修学地藏法门的，更应该来修学这个《普贤行愿品》，为什么呢？地藏王菩萨表示一切诸佛的大愿行门，本身跟普贤菩萨的行愿并不违背，地藏王菩萨发广大誓愿“地狱不空，誓不成佛”，而普贤菩萨是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，修学十大愿王无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”二者是一个不是两个。修学观音法门的师兄都知道，观世音菩萨表一切诸佛的大悲行门，而普贤菩萨说：诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。这部《普贤行愿品》，就是从普贤菩萨的悲心里面流露出来的。大悲心为体，《普贤行愿品》为妙用。这里面说一下，什么是白法？天亲菩萨这样解释：谓修菩萨行者。当习一切白净善法。远离四趣诸恶之黑法也 (四趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。) 。一欲白法。谓修菩萨行者。闻佛正教。理趣深远。心生乐欲而不暂舍。故名欲白法。二行白法。谓修菩萨行者。勤行六度之行。唯在利益世间一切众生。而不求于自身果报。故名行白法 (六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。) 。三满足功德白法。谓修菩萨行者。精进勇猛。遍修众行。令诸功德圆满具足。故名满足功德白法。四证白法。谓修菩萨行者。净行已成。功德已圆。得证佛果。故名证白法。按照这四种解释，一切菩萨行，都是普贤行，一切菩萨的行门，都汇集到这个十大愿王里面来。因此，无论你修药师法门、弥勒法门、观音法门、地藏法门，《普贤行愿品》都能够帮助你迅速成就，普贤菩萨都默默的加持你成就。

有些时候，会看到一些师兄发帖：哪个消业最快？哪个获得功德最快？而且，有的时候还会给出选择题：A、大悲咒；B、准提咒；C、楞严咒；D、念阿弥陀佛。后学偶尔也会接到这样的短信。实际上，这里面有两个误区：

第一、后学向来推荐念阿弥陀佛名号和受持《普贤行愿品》。普贤菩萨说：往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。这个“五无间”的恶业，你诵持《普贤行愿品》，一个念头闪过的功夫，这个罪障就消了。可是，这里面有一个前提：深信心。如果我们罪障没有消灭，我们就要扪心自问：到底有没有深信心？信什么？要信普贤菩萨的广大誓愿：若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。如果我们真的深信普贤菩萨不是“大话王”，我们真的以深信心去诵持《普贤行愿品》，普贤菩萨会慈悲加持我们，会为我们代诸苦报。如果我们深信“若一众生未得度，弥陀终霄有泪痕”，深信“地藏王菩萨为我们粉碎地狱”，深信“观世音菩萨，循声救苦，无刹不现身”，那么，我们怎么会不得救，我们怎么可能不消业？佛法当中，无论哪个法门，强调的都是“信，愿，行”，只不过是净土法门特别明显。那么，我们学佛，没有受益，我们就要反省：我们有没有深信，切愿，实行？如果没有，我们又怎么能受益呢？《华严经》说：信为道源功德母，常养一切诸善根。“深信心”是什么？深信心是你步入解脱大道的前提，是你成就一切功德的源泉，因为深信，我们的善根才会生出来，才会成长，才会茁壮。如果没有深信心，我们连世间的大业都成就不了，又怎么能成就如来宝王果呢？真的有深信心，无论是大悲咒、准提咒还是念阿弥陀佛，都可以消业，都可以让你迅速积累功德获得成就。当日，佛陀叫小路尊者念“扫帚”，小路尊者虽然笨拙，但是，他是真信，他是恭恭敬敬地念，扫地也念，吃饭也念，睡觉也念，最后，成为大罗汉了。难道，佛陀说的这些经典和咒语还不如“扫帚”这两个字吗？如果我们对普贤菩萨的慈悲和方便生不起信心，或者勉强生起来的也是疑心大于信心，那么，我们就跟普贤菩萨远隔千山万水，又怎么能获得他的慈悲加持呢？

第二、我们都知道，文殊表一切诸佛的大智，普贤表一切诸佛的大行，观世音表一切诸佛的大悲，地藏王表一切诸佛的大愿，可是，我们要晓得，这里面不仅仅是表法那么简单。善财童子礼拜观世音菩萨，观世音菩萨向他讲了大悲行门。这四个“表法”，就是解脱的出处，是行门。我们读诵《普贤行愿品》，找来找去，没有看到普贤菩萨说什么惊天动地的大愿啊？可是，行愿是一体，不是行是行，愿是愿。如果地藏王菩萨当日发广大誓愿之后，每天吃喝玩乐，该打麻将打麻将，该去酒吧去酒吧，又怎么会成就这样的功德庄严呢？如果没有行，这个愿，即使再广大，这个愿也是空的，这个种子是瘪的，它没办法长成菩提树王；如果没有愿，这个行，无论怎样难行苦行，这个行它长出的果实也不会是甘甜的。《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。这个问题多严重！只有发愿了，依照这个愿，才会有精进的正行，千难万险也不在乎，一切所做，都回向这个大愿。如果说，我们真的有这个愿要消业障要往生极乐莲池海会，那么，我们后面无论遇到怎样的挫折，都不会放弃。如果只是单纯的想想：我要消业，我要忏悔，而在那里比较这个咒语和那个佛经的功德，那么，你的愿不是真实的，你只是想从佛教当中获得些利益，想让佛陀成为你的保护伞，而当你真正下定决心去忏悔去念《普贤行愿品》的时候，估计已经是垂垂老矣。或者，当我们真的选定了一个法门，我们做了多年的日课，那么，我们没有必要改弦更张，把这部《普贤行愿品》作为助行，祈祷普贤菩萨和一切修学普贤十大愿王成就宝王果的十方诸佛和一切正在修学普贤十大愿王的十方三世的一切同修的菩萨师兄们的慈悲加持，这样子就好。同时，做了一切功德，无论是礼佛、念佛、赞叹佛陀、思维经典、忏悔、磕头。。。。。。。所有的这一切，所有的这一切的功德，要学普贤菩萨，回向一切法界有情，不要单单的只是以为念佛和诵经才有功德，忏悔也有功德，上香、供水、燃灯也有功德，甚至一个善念，也有无边的功德，我们一定要一点不漏的，把这些功德全部回向法界有情、回向西方极乐净土。如果仅仅是念佛或诵经或者放生的功德做了回向，而忽略了其它的，那么，实在是太可惜了。

“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。十方一切诸佛，一切菩萨，他们都是修普贤行的，他们都是我们的善知识，如果我们真的发愿修学普贤十大愿王，踏踏实实的去做，一切佛菩萨，都愿意跟我们在一起，都会对我们生出欢喜心，都会表扬我们，恭敬我们，并加持我们。那么，让我们为了“一念速疾皆消灭”的忏悔无边恶业，为了“一念一切悉皆圆”实现我们的清净大愿，为了迅速成就一切白法功德故，为了十大愿王临终引导故，为了到极乐世界“即见阿弥陀佛”故，让我们受持这部殊胜的《普贤行愿品》，称赞《普贤行愿品》的殊胜功德：

真能读《普贤行愿品》，灭五无间重罪；
真能诵《普贤行愿品》，入如来功德门；
真能持《普贤行愿品》，成如来宝王果；
真能转《普贤行愿品》，生西方极乐国。

同时，让我们一起：

一心顶礼归命
南无华藏世界庄严海、
一切诸佛最长子、
一切菩萨最上首、
无边功德具足、
无边福慧具足、
无边悲智具足、
普度一切众生、
普摄一切菩萨、
普持一切佛法、
普行一切慧行、
大慈大悲、
大愿大慧、
大威德、
大精进、
大妙行、
无垢普贤菩萨摩诃萨！

若帖子之中有点滴可观之处，以此功德，回向西方极乐世界，回向释迦牟尼如来正法轮常住世间，回向法界一切有情众生离苦得乐、超越生死大海、往生阿弥陀佛极乐世界，做如来法子，普贤眷属！

南无阿弥陀佛！

游侠

师兄的理解，普贤行愿品的行是动词还是形容词？

何为“愿”，何为“行”，何为“行愿”？
有那位大德的讲叙可以推荐？

acarewang

原帖由 游侠 于 21.1.2008 12:24 发表
师兄的理解，普贤行愿品的行是动词还是形容词？

何为“愿”，何为“行”，何为“行愿”？
有那位大德的讲叙可以推荐？

游侠兄所问之问题也是很多学佛人一直探讨的。就我个人理解，这个行字是动词，她概括了佛陀所有思想的大成，归到底，就是一个身体力行，一种实践。这个愿字，应该是至诚决心，体解大道，了悟因果，慈航普渡的慈悲心。普贤菩萨被世人称作大行普贤菩萨，这个行字也就体现了菩萨的决心。所授之十大愿王，只要得以受持，那么身心既是普贤！

下面我推荐一些文章希望能对大家有所帮助!

什么是普贤行愿？如来圆满的果德，一定要修大行，福德才能圆满。每一种行门与自性皆相应，而且一一行门周遍法界；还有，任何一行都能广摄一切行，一切行也都含摄在一行之中，这是普贤行的本体，这也就是普贤菩萨所行的。换句话说，这种修行的方法，成就普贤菩萨。古德具体归纳为十条。1、所求普：要求一切如来平等证故。我们将来成佛，要跟十方三世一切诸佛平等，没有一丝毫差别，这是我们所求的。2、所化普：化是教化众生。诸佛如来教化法界无量无边众生，我们也要发这个愿。3、所断普：断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆要断。烦恼不能留一丝毫。4、事行普：日常生活中，无论大事小事、点点滴滴，也要能称法界，像菩萨一样。5、理行普：一一行事皆与自性相应。6、无碍行普：理事无碍。7、融通行普：事事无碍。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行处普：横遍法界，一切诸佛刹土与自己身心无二无别。10、修行时普：从时间上说，念劫圆融。普贤菩萨每一愿皆是虚空界尽、众生界尽，我愿乃尽。而虚空界、众生界、众生业，无有穷尽，普贤菩萨的行愿也是无有穷尽，不疲不厌。这是普贤行，行门里达到登峰造极。

(节选自◎普贤大士行愿的启示：http://www.bookgb.bfnn2.org/books/0155.htm）

游侠

多谢了！