台灣長老會的三篇國是聲明

令狐药师

編者按：今天（12月29號）是臺灣長老會發表首篇國是聲明38周年的日子，特轉載臺灣長老會在上世紀70年代發佈的三篇國是聲明以及一篇評論，以紀念之。

台灣基督長老教會對國是的聲明與建議

1971年

　　台灣基督長老教會總會常置委員會，鑑於可能嚴重地威脅台灣地區全民生存的當前國際局勢表示深切的關懷。秉著耶穌基督是全地的主宰，公義的審判者，也是全人類的救主之信仰，我們代表廿萬基督徒也願意代表我們同胞的心聲作如下的聲明與建議：

　

一．向國際的聲明：

　　現居台灣的人民，其祖先有的遠自幾千年前已定居於此，大部份於兩三百年前移入，有些是第二次世界大戰後遷來的。雖然我們的背景與見解有所差異，可是我們卻擁有堅決的共同信念與熱望─我們愛這島嶼，以此為家鄉；我們希望在和平、自由及公義之中生活；我們絕不願在共產極權下度日。

　　我們對尼克森總統即將訪問中國大陸的事甚為警惕。有些國家主張將台灣歸併中共政權，也有國家主張讓台北與北平直接談判。我們認為這些主張的本意無異於出賣台灣地區的人民。

　　我們反對任何國家罔顧台灣地區一千五百萬人民的人權與意志，只顧私利而作出任何違反人權的決定。人權既是上帝所賜予，人民自有權利決定他們自己的命運。

　

二．向國內的建議：

　　最近我中華民國在聯合國成為國際間政治交易的犧牲品是有目共睹的，依此情勢繼續發展，我們恐難免於像東歐諸國被共產極權壓迫的悲慘遭遇。為此我們呼籲政府與人民更加把握機會伸張正義與自由並徹底革新內政以維護我國在國際間的聲譽與地位。

　　最近政府一再強調起用新人，所以我們切望政府於全國統一之前，能在自由地區（台、澎、金、馬）作中央民意代表的全面改選，以接替二十餘年前在大陸所產生的現任代表。例如德國目前雖未完成全國統一，但因西德臨時制憲使自由地區人民得以選出代表組成國會，此例可供我政府之參考。該國雖未成為聯合國會員卻因這種革新政體而贏得國際上的敬重。

　　我們相信這種革新與改進必能使國際人士及本國人民感到確有公義的保證和內在的和諧。

台灣基督長老教會

總會議　長　劉華義

總幹事　高俊明

一九七一年十二月廿九日

令狐药师

評論：


面對苦難與罪惡
——長老教會國是聲明的宗教意義
釋昭慧
一九七一年十二月二十九日，台灣退出聯合國，當其時，社會風雨飄搖，動盪不安，長老教會適時發表「對國是的聲明與建議」，表達教會對台灣前途誠摯的關懷。三十年後，選舉在即，長老教會舉行「關懷台灣前途研討會」。本次研討會，筆者有幸應邀致詞，甚感榮幸！
　　長老教會於三十年前發表「國是聲明」，此一作為非比尋常！這不像現在——誰叫「愛台灣」叫得愈大聲，就愈能招徠選票與利益。三十年前，台灣仍處於政治氛圍森嚴、箝制言論自由的白色恐怖時代，長老教會敢於提出觸犯當局政治禁忌的議題，不畏政治迫害與輿論壓力，這種擔當、勇氣與膽識，算得上是宗教界的「先知」了。筆者從事社會運動之所以不避諱政治議題，可說是受到長老教會極大的啟發。
　　國是聲明所關懷的兩大焦點——兩岸關係與國會結構問題，凸顯的是台灣主體性與人民主體性的清楚立場，具有深遠的歷史意義。至今看來，兩大問題的內涵雖已因時移境易而有所改變，但其精神則依然深具時代價值！
　　國是聲明更可貴的是它所展現的宗教精神。任何宗教，都要面對人的罪惡與苦難，這是宗教存在的終極意義，也是宗教必須面對的課題。就以筆者所熟悉的佛教而言：佛教講「慈悲」，但也重「因果」。因果意謂著「善有善報，惡有惡報」，這是世間不公平表象深層的公平與正義。眾生的苦難常是源自於罪惡（自己的惡、他人的惡或共業之惡），由於慈悲的緣故，面對苦難眾生時，佛弟子卻又不得以「因果業報」為理由而撒手不管，必須以悲願篤行來注入更多善因緣力，期能改變因果的網絡。因果與慈悲，看似對立的概念，卻是相輔相成的。
同樣地，聖經中「愛」與「公義」的概念，也是看似對立，卻也相輔相成的。《新約》強調愛；愛，當然就不捨任何苦難中人。《舊約》則強調公義，亦即：彰顯面對邪惡、剷除邪惡的公平與正義。
　　世間一般宗教，雖能顧及「慈悲」與「愛」的面向，面對苦難眾生，而作無怨無悔的付出，卻往往無法顧及「因果」與「公義」的層面。原因何在？面對苦難的人，悲憫心油然生起，這是比較容易的。而且面對苦難，只要給予愛或慈悲，就能從善行之中，獲得很大的滿足感，較無爭議性與衝突性，張力沒那麼高。但在面對邪惡的人、事之時，卻往往因爭議性與衝突性過大，以及張力過高，不免影響平靜心靈，引起苦感，基於本能的自衛心態，而不免軟弱下來。而最常看到的推搪理由，在基督徒就是「審判不必在我」，在佛教徒就是「惡人自有因果」。
　　但我們有沒有可能在地上的國先行公義的審判呢？我們有沒有可能為了慈憫眾生乃至慈憫惡人的緣故，而透過降伏手段制止惡人危害蒼生？有沒有可能讓眾生因他人或共業之惡而承受之苦難，乃至惡人因其自身罪惡而遭受之苦報，得以消弭於無形，或最起碼減少其罪惡之次數、降低其罪惡之強度呢？
七○年代長老教會發表國是聲明，其可貴之處在於：它不但體驗了《新約》中「愛」的精神（愛台灣這塊土地與所有的人民），也實踐了《舊約》中「公義」的精神（盡己所能以制止他人之惡與共業之惡）。而後者正是台灣宗教界普遍欠缺的精神！
台灣大多數宗教團體願意面對苦難的人群，可卻不願意面對罪惡的事物。例如：現實政治運作之中，經常牽涉到政商勾結或黑金問題，這些都是罪惡；政商勾結或黑金問題又進一步導致決策不利於人民或弱者的苦難。許多宗教人士，只願意在苦難發生之時，再行貼近苦難眾生，卻不願也不敢碰觸此諸苦難源頭的罪惡人事，認為那會「干涉政治」。
兩相對比之下，長老教會國是聲明的精神，即在此凸顯出來了：它願意面對罪惡，並勇敢地承擔罪惡反撲時必將遭致的苦難，也因此，它成為台灣宗教界開風氣之先的政治關懷者。它不但面對強大的政府，面對懷藏偏見與敵意的社會人士，也必須面對教內的反對聲浪，但它更在意的是對抗罪惡，救拔苦難，為此它堅持了「愛」與「公義」的宗教精神！
　　七○年代長老教會就已走出了教會的門檻，以其宗教主體性意識，有尊嚴地涉入了政治，此一作為，不僅是那個時代的先知，時至今日，依然是台灣宗教界值得學習的楷模！（作者為中華佛寺協會常務理事，台灣主體性聯盟連署人）
九十年十一月廿六日　于尊悔樓
——刊於九十年十一月廿八日《自由時報》「自由廣場」

令狐药师

第二篇國是聲明

「我們的呼籲」
1975年

本文由總會常置委員會於一九七五年十一月十八日議決通過，接納為我教會的立場。

　　自從一九七一年台灣基督長老教會發表國是聲明後，曾引起國內外人士之重視與熱烈的反應。國是聲明之發表乃基於我教會對國家命運之關心。儘管有部份人士對國是聲明加以誤解與抨擊，然而我教會仍憑信仰良心以告白教會之堅定信仰。幾年來，我教會一直堅持國是聲明的原則與信念，一再主張任何世界強權不得宰制我國家之命運。唯有我們自己的人民才有權利決定自己之命運。我教會也迄未曾改變初衷，深信唯有徹底實施憲法，革新政治才能建立符合民主精神的政府。我教會從不鬆懈為達此目標而努力。
　　時局變化莫測，我國家正陷於外交孤立，面臨世界經濟危機之際，教會不該苟且偷安，放棄先知的職責。我們知道若只有歌功頌德，實不足以表達教會的愛國心，也無法協助政府解除當前之困難。惟有以愛心說誠實話，積極關心我國政治前途，才能協助建立開放、民主、公正、廉能之政府。
　　鑒於國家正處危急存亡之秋，教會更應擔負起國家存亡之責任，坦誠地向政府表明我教會的立場，提出對國是之意見，同時呼籲教會摒棄本位主義的心理及祇重視個人得救的觀念。為了挽救國家的危機應精誠團結，成全教會為維護公義、自由、和平的任務，使教會堪稱時代的基督忠僕。
　　因此，我們呼籲政府重視下列幾項與國家命運息息相關的問題，並促請政府接納我們之建議：
一．維護憲法所賦予人民宗教信仰之自由。
　　在自由世界各國的人民都享有充份的信仰自由。尤其每一個人應享有自由使用自己的言語去敬拜上帝，以表達個人的宗教信仰。
　　不幸，聖經公會所印行之地方語言之聖經竟遭查扣取締，此事件發生後震驚海內外。有關當局以方言聖經構成違反推行國語政策為由加以取締。然而，一國之政策絕不能抵觸憲法之基本精神。如今，雖經數度交涉已發還舊版白話字聖經，然而我們陳情政府為維護憲法上的信仰自由，發還新譯白話字聖經，並准予繼續出版任何語言之聖經。
二．突破外交孤立困境
　　自從我政府退出聯合國之後，我國外交突陷孤立困境。現在政府正鼓勵民間各界積極推展國民外交，以促進文化、經濟的交流。故我政府應該准許教會自由參加普世教協等國際性教會組織，我們不能因世界教會組織中少數不同之意見，而放棄參與國際性教會組織的機會。
三．建立政府與教會間之互信互賴
　　不可否認的教會是協助國家進步安定的一股強大力量。政府與教會之間應保有互信、互賴之精神。互信與互賴之關係乃建立在彼此尊重之基礎上。
　　我們建議政府應與教會當局取得直接關係，彼此坦誠就國家前途與社會的改革交換意見，才能促進教會與政府間之互信與互賴。
四．促進居住在臺灣人民的和諧與團結
　　此時此地，不應有省籍黨籍之分別，分黨結派，破壞團結，導致不幸與分裂。面臨當前困難局勢，只有同舟共濟，才能挽回危機。為了消除省籍黨籍之差異不應存有彼此之優越感。國民應享有權利與義務平等之機會。我們畢竟是同住在這一塊土地上生活之同胞，所以應以互諒互助及互相接納的態度對待。
五．保障人民的安全與福利
　　臺灣經濟快速成長發展，固然帶來了社會繁榮，也帶來了人性墮落，道德頹廢，公害猖獗，貧富懸殊，治安問題益形嚴重。教會基於保護人權與維護人性尊嚴之使命，呼籲政府加強社會發展，針對社會風氣之敗壞、貧窮、貪污、治安及公害諸問題，採取有效措施以保障人民之安全與福利。
　　為了負起教會的時代使命，我們也呼籲教會注視當前所面臨之問題，我們祈求聖靈幫助我們，引領我們，使教會真實發揮先知與祭司的角色。
一．發揚誠實與公義之精神
　　教會身處困境，常常失去了誠實的良心，極力避免得罪別人，怕惹麻煩，因此對社會公義的問題缺乏敏感，只是企圖顧全自己利益。教會最感痛苦的一件事是昧著良心說謊話，教會如果缺乏誠實與公義將導致癱瘓。基督的精神無時無刻成為我教會反省之原則。
二．促進教會內部的團結與堅守教會立場
　　近幾年來教會的不斷分裂威脅到教會整體的生存，分裂主義的思想深深地滲透教會，嚴重危害教會團結。教會針對內部紊亂的實際問題，必須重視秩序的遵守及法規的維護。我們主張任何破壞教會秩序與團結之行為必須受到嚴厲制裁。
　　造成教會混亂的現象乃由於教會失去了正確的信仰立場。我教會的傳道人與信徒由於信仰立場不堅，對自己教會失去認識，常常受到其他團體擺佈，這種任人擺佈的結果往往是由貪小便宜之心理所造成的。教派間之互助合作是理所當然的。但是我們必須先認清自己的原則，顧及教會的秩序與法規。而且教會之合作必須基於互相的尊重才能達成。
三．謀求教會的自立與自主
　　教會經過一百十年的歷史，雖然在地方教會已達到自立的成果，但整個總會來說，我們仍然是「接受的教會」。今後我們應努力從接受的教會轉變為「給予之教會」。教會的自立不僅限於經濟，尤其在宣教上我教會應從依賴差會的時期進入到自立互助的時期，藉著互助的關係我教會始能體驗分擔世界教會的責任。教會必須把握其應有之自主性，站在超然的立場，宏揚上帝的公義並維護自由與平等。
四．建立與全世界教會密切的關係
　　教會之所以分裂，乃是由於缺乏普世教會之信念，按我教會信仰告白我們相信教會是聖而公的教會，全世界教會應該尊重異己，彼此接納，達成合一的理想。
　　近年來有某些教會人士從事破壞我教會與世界教會之關係。我們呼籲教會嚴密注意這種破壞教會合一的行為。同時對於這種破壞行動應加以阻止與譴責。
　　今後我教會為達成與世界教會之關係更應計劃促進與世界教會在各方面交流之工作，增進教會彼此間之了解與互助。
五．關心社會的公義問題與世界問題
　　教會必須成為公義、真理的僕人，教會存在的目的也是為達成傳達上帝愛的信息，因此，教會必須憑著赤誠的愛心進入到社會現實生活，藉服務改變社會的現況。
　　今天的世界充滿著不義及戰爭的恐怖。由於人類的自私造成世界人類莫大的痛苦。世界飢餓問題、人口問題及人權問題仍急待關心與解決。我教會與全體教會站在同一線上伸手相助，使上帝的愛真正普及於世。
　　在此時代，教會無法保持緘默，坐視世界之沈淪，教會除了參與傳揚福音使人悔改信主之外，必須表達對整個國家社會及全世界人類的關懷，才不辜負上帝所交託之使命。

台灣基督長老教會
總會議　長　王南傑
總幹事　高俊明
一九七五年十一月十八日

令狐药师

第三篇國是聲明

台灣基督長老教會人權宣言
1977年

本教會根據告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所賜，鑑於現今台灣一千七百萬住民面臨的危機，發表本宣言。
　　卡特先生就任美國總統以來，一貫採取「人權」為外交原則，實具外交史上劃時代之意義。我們要求卡特總統繼續本著人權道義之精神，在與中共關係正常化時，堅持「保全台灣人民的安全、獨立與自由」。
　　面臨中共企圖併吞台灣之際，基於我們的信仰及聯合國人權宣言，我們堅決主張：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」我們向有關國家，特別向美國國民及政府，並全世界教會緊急呼籲，採取最有效的步驟，支持我們的呼聲。
　　為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。
　　我們懇求上帝，使台灣和全世界成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。」（聖經詩篇八五篇十至十一節）;
台灣基督長老教會
總會議　長 趙信悃（出國中）
總會副議長 翁修恭（代　行）
總會總幹事 高俊明
一九七七年八月十六日

令狐药师

謹以此帖為入獄十一年的劉曉波博士祈禱：

十一年

十一年，是清教徒從荷蘭奔向新大陸的時間；
十一年，是從獨立宣言到美國憲法的時間；
十一年，是某政權為自己量身訂做一口棺材的時間。。。

还魂的小哈

也不知道台湾长老会为当年狂力支持阿扁这件事情，以后打算如何向神交待。

还魂的小哈

最讨厌打着宗教幌子参与政治的基督徒，内心傲慢的很。

令狐药师

作為一個基督徒，雖然我深知道，任何建立在罪惡人性與短
暫塵世的社會理想，都是不完全的，都不可能承載人生的意義和價值。一切基於
人本、將神排除在外的理想，即使看來再好，都不過是金玉其外、敗絮其中。但
是，我作為主基督的門徒，靠著耶穌的恩典與真理，不但領受傳揚福音的使命，
也領受愛人如己、作光作鹽、治理這地的社會文化使命。社會生活的每一個領域
都屬於上帝，都應該充滿由神而來的聖潔、公義、慈愛、憐憫。持守聖經真理，
不再禁錮於一個與世上的苦難和罪惡隔離的自義國度中，在每一個時代和族群中
關懷公義、看顧弱者、指責罪惡、饒恕敵人，這些都是基督徒不可逃避的社會責
任。

还魂的小哈

承担社会责任，和借着主的名义，做违背主意思的事情，
这是两件事情，
有时候有交集，有时候又没有交集，
所以，看着台湾长老会的表演，我只能说，他们应该吸取教训，知道自己很白痴，所以，以后把手从对公共领域的干涉伸回来，要记住，有得去改造社会，还不如去改造个体。
个体是组成社会的最小单位。
而且耶稣当时也是这么做的。

还魂的小哈

这就是大陆基督徒的社会责任观，