世界史大厦

Lukaslu

古代埃及国王为什么要将坟墓修建成金字塔的形式呢？这有两种说法。
传统认为，这种坟墓形式是埃及王陵形式自然发展的结果，即从前王朝的画
墓，到早王朝的马斯塔巴，到乔赛尔的层级金字塔，最后发展成角锥体的金
字塔。英国学者爱德华兹在其《金字塔》一书中提出了另外一种解释。他认
为，金字塔的修建，与古埃及的宗教崇拜有关。因为，古埃及人相信人死后
灵魂会升天，而层级金字塔的阶梯就是国王灵魂上天的天梯。1954 年在胡夫
金字塔旁的地下发现的大木船，也是用作运载国王灵魂升天的；而角锥体的
金字塔则象征了对太阳神的崇拜，因为金字塔的四条棱线就形似太阳的光
芒。他认为，斯涅弗鲁时期是这两种不同的宗教观念的转换时期。
古埃及的金字塔现存约80 座，起自第3 王朝，止于第二中间期（新王国
时期王墓不再用金字塔的形式，而是采用了岩墓的形式）。它们分布于孟斐
斯附近尼罗河西岸。
金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人民智慧的结晶。但是金字塔的
修建加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾，
削弱了君主专制的实力。希罗多德和狄奥多拉都记载说，人民对修建金字塔
满怀愤怒，甚至可能爆发过人民起义。第5 王朝就可能是在人民起义后建立
起来的，无怪乎新王朝更加依赖神权势力来维护其统治。
古王国的衰落和第一中间期 古王国末期，由于阶级矛盾的激化，王
权更加依赖神权势力和地方贵族。国王们把越来越多的土地、劳动力和其他
财富给予神庙和地方贵族，豁免神庙的赋税，使神庙和地方贵族的势力更加
膨胀，而王权更加速了衰落。第6 王朝国王培比二世的长期统治（据说他六
岁登基为王，活了一百多岁）后，古王国的统一局面终于不能维持，君主专
制也不复存在。第7 王朝时，埃及陷入分裂混乱局面。据曼涅托残篇23 所记，
第7 王朝的70 个王只统治了70 天（而且他们中的许多人可能是同时并立，
而非互相承袭的）；而据其残篇24，则为5 个国王统治了75 天。残篇记载
的混乱和分歧反映了当时实际局面的混乱。从第7 王朝起，埃及实已小国林
立，几乎一个诺姆就成了一个小国家。每个诺马尔赫都感到自己是不再受制
于人的独立王国的国王，是自己独立城市的统治者。他们往往把地方神的名
字放在自己的称号之中。为了扩大自己统治的地盘，他们彼此争战不已，使
局势更为混乱。
由于统一局面的不复存在，战乱频仍，灌溉系统遭到破坏，许多良田变
成芦苇丛生的沼泽地。正如《聂菲尔涅胡预言》中所描述的：“土地缩小，
（但是）它的行政人员却很多，土地荒凉不毛，（但）税却很重，只有很少
的谷物，但量斗却很大，而且量时总是满得上了尖。”
沉重的剥削，不断的战乱，经济的破坏，使人民处于水深火热之中，因
而阶级矛盾十分尖锐。《聂菲尔涅胡预言》说：“大地象陶钧一样翻转了起
来。”“没有武器的人（现在）变成占有武器者。人们（恭敬地）向以前鞠
躬行礼的人鞠躬行礼。”“那最下面的人到了顶上，他的变动就象我的腹背
的转动一样大。人们住在坟场上，穷人发了财⋯⋯穷人吃着供祭的面包，仆
役们在欢乐。希利奥波里州，这个众神的出生之地将不存在于世上。”《祭
司安虎同自己心灵的谈话》中也说：“我沉思着大地上所发生的事情，变化
发生了。与往年不同了。一年比一年困难了。国内叛乱了。国家蒙受创痛。
到处在忧伤。许多州和城市陷于悲痛之中。”这些话表明，这时可能发生过
大规模的人民起义。

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从《聂菲尔涅胡预言》以及《对美里卡拉王的教训》中还可看出，这时
埃及曾遭到外族入侵，这就是来自西亚的贝督英人游牧部落的入侵。
小国林立，政局混乱的局面，不利于社会经济的发展。位于中部埃及的
赫拉克列奥波里逐渐地强大起来，统一了北部三角洲和中部埃及的广大地
区，建立了第9—10 王朝。该王朝努力开发法雍地区，发展农业生产，因而
称雄于一时，大有由它重新统一埃及之势。但是，赫拉克列奥波里内有人民
起义、贵族叛乱；外有贝督英人入侵，尤其有兴起于南方的底比斯的争霸。
为了巩固自己的地位，赫拉克列奥波里的第10 王朝国王阿赫托伊给他的儿子
美利卡拉留下一分政治遗嘱，即著名的《对美利卡拉王的教训》。在这个教
训中，阿赫托伊阐述了新国王应采取的国内外政策，包括对贵族、平民、军
队、人民起义和贵族反叛的政策，对贝督英人和底比斯的政策，尤其对如何
加强王权作了较多的论述。
随着古王国的瓦解，君主专制不复存在，君权神授的理论破产，再也不
能令人信服。第一中间期的现实也表明，君权并非神授，而是谁有实力谁就
可以称王称霸。因此，上述《教训》虽然也还在鼓吹君权神授的理论，但更
值得注意的却是它强调王权存在的必要性、合理性，以及国王对臣民尽义务
的思想。在《教训》中，王权的伟大不是被理解为豪华的仪式或国王的超人
的力量，而是被理解为为臣民服务。它还特别强调王权加强同贵族的关系的
必要性，说明贵族仍是王权依靠的主要阶级基础；同时《教训》也注意到正
在兴起的平民阶层——涅杰斯（小人）的作用。《教训》强调要加强军队，
给他们以土地和其他财产，从物质上厚待军队。
但是，赫拉克列奥波里王朝未能重新统一埃及。在它的南方，底比斯依
靠自己有利的地理位置，联合了它周围的地区，对赫拉克列奥波里统治下的
各诺姆采取了刚柔并举的政策。经过长期斗争，底比斯打败了站在赫拉克列
奥波里王朝一边的喜乌特诺姆，争取了强有力的赫尔摩波里诺姆，夺取了提
尼斯，使赫拉克列奥波里王朝受到严重打击。底比斯建立了第11 王朝。在该
王朝中叶，底比斯终于战胜了赫拉克列奥波里的第10 王朝，重新统一了埃
及。埃及开始了中王国时期。
三、中王国时期和第二中间期
中王国时期王权和地方势力的关系 中王国时期（公元前2040—1786
年）包括第11—12 王朝，首都底比斯，主要崇拜的神祇为阿蒙神。
在第11 王朝中期的孟图霍特普二世时期，底比斯完全战胜了赫拉克列奥
波里王朝，完成了重新统一埃及的重任。第19 王朝时期的一个王表中把他同
第一王朝的建立者美尼斯、第18 王朝的建立者雅赫摩斯并列为各个统一时代
的开创者。
孟图霍特普二世重新统一埃及后，曾力图加强对中央和地方政权的控
制：三个底比斯人相继被指定为维西尔；一个王族成员受命担任了新设立的
下埃及地方长官的职务；同底比斯有着不可调和矛盾的喜乌特诺马尔赫，由
孟图霍特普二世委任的一个王族成员取而代之。但是，对其他的地方贵族，
他却奈何不得。因为，底比斯虽然领导了统一埃及的战争并取得了胜利，但
是，在很长的时期里王权还相当软弱，而贵族（包括地方贵族和神庙贵族）
的势力却十分强大。靠鲸吞古王国时代的王室地产而发展起来的贵族势力，
在第一中间期里更肆无忌惮地扩充了自己的实力。他们有自己的一套行政机
关、自己的纪年、自己的军队，世袭自己的职位、夸耀自己在其诺姆中的丰

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功伟绩以及对人民的恩惠。无论是赫拉克列奥波里，还是底比斯，为了争取
霸权，都不得不依靠各地的贵族。因此，这些贵族虽然依附于其中的一方，
但都表现了强烈的独立性。例如，在赫拉克列奥波里统治下的赫尔摩波里和
喜乌特就是如此。后来，赫尔摩波里投奔了底比斯，对底比斯重新统一埃及
无疑起了重要作用，所以，底比斯不能不让赫尔摩波里的诺马尔赫享有某些
特权。对其他诺姆的诺马尔赫，底比斯当时都还要倚重他们，这就使第一中
间期以来已经坐大的地方贵族在底比斯重新统一埃及后仍然尾大不掉，王权
对他们还不能为所欲为。
中王国初年，贵族之所以能表现出强烈的独立性和分裂主义倾向，除了
他们自己有强大的实力外，还因王权本身的相对衰弱。而且古王国时的君权
神授理论已经破产，新的王权理论尚未确立，因此贵族势力敢于拥兵自重，
甚至截留中央税收和王室岁入，侵占相邻诺姆的疆土，扩大自己的势力范围。
第12 王朝的建立者阿美涅姆赫特一世上台后，对以诺马尔赫为代表的地
方贵族势力采取严厉的政策：他阻止了各诺姆之间连绵不断的争夺地盘的战
争和破坏边界的行动，重新划定了一些诺姆之间的边界；他亲自巡行各地，
整顿秩序和赋税，使属于中央的税收得以上缴国库；他派克赫努姆荷特普一
世去担任羚羊诺姆的诺马尔赫，并将该诺姆与相邻诺姆的边界作了清楚的划
分；他限制了一些诺马尔赫的世袭权力，等等。
阿美涅姆赫特一世打击贵族势力和加强王权的政策，被第12 王朝的其他
国王所承袭。到辛努塞尔特三世时，这一政策收到很大成效，地方贵族的势
力受到了沉重的打击，此后再也不能独树一帜与王权抗争，君主专制再次强
化起来。
第12 王朝时期恢复强大的王权，是同奴隶制经济的发展和一个新的中小
奴隶主阶层“强有力的涅杰斯”逐渐强大起来并成为王权的重要支柱分不开
的。
随着王权的再度强化，国家实力逐渐增强，从第12 王朝时起，埃及又开
始了对外的战争，主要是对南方的努比亚地区，同时也对西亚进行远征。如
第12 王朝的头一位国王阿美涅姆赫特一世在给自己的儿子辛努塞尔特一世
的教训中就说：“我占领了瓦瓦特（按：努比亚地区），我俘虏了马卓依的
人民。”在第一瀑布与第二瀑布之间发现的一个铭文中也讲到在他统治的第
29 年占领瓦瓦特的战争。他的继承者尤其是辛努塞尔特三世，曾频繁地对努
比亚作战。据铭文记载，他进行了四次努比亚战争，最后确定了中王国时期
的南部边界。他在第二瀑布地方建了几座要塞（要塞遗址至今犹存），以巩
固其占领成果。战争的目的除了扩大领土之外，就是掠夺黄金和矿产等。
社会经济状况 国家的重新统一，社会环境的较为稳定，以及同外部世
界联系的扩大，无疑极大地促进了中王国时期社会经济的发展。
古代埃及是一个以农业为主要经济命脉的国家，而农业的发展又与灌溉
事业的发展有着密切关系。中王国时期，水利灌溉系统得到了恢复和发展，
尤其是从赫拉克列奥波里王朝时就已开始治理的法雍地区，在中王国时期得
到更进一步的治理。在这里修建了大规模的排灌渠道，使大片沼泽地区变成
了良田，扩大了耕地面积。在尼罗河第二瀑布附近的舍门赫和库麦赫发现了
尼罗河水涨水高度的记录，这表明在中王国时期对尼罗河水观察范围的扩
大。农具也有所改进，主要是犁的改良。古王国时期的直把犁为装有横木把
手的犁所取代。中王国时期，有关饥荒的报道明显减少，这是农业经济得到

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发展的结果。
在手工业方面，青铜器的使用更为广泛。在纺织业中，使用了卧式织布
机。这在中王国时期的墓中壁画上有所反映。这时还出现了一个新兴的手工
业部门，即玻璃制造业，其玻璃制品存留至今。加强了对西奈铜矿的开采，
甚至在以往停止开采的酷暑季节，也督促矿工前往，这可能反映了对铜矿需
求的增长。
农业和手工业的发展，促进了国内贸易的发展。在法雍附近新兴起来的
一个工商业城市卡呼恩（可能应读作拉呼恩）可以为证。从这里发掘出不少
商业文书，对研究这个时期的商品货币关系及城市生活具有重要的价值。从
《一个能言善辩的农夫》提供的资料可知，早在第一中间期里，尼罗河流域
同其西部绿洲之间的贸易关系就已发展起来。
在国内经济发展的基础上，中王国时期的埃及同外部世界的经济交往也
扩大了。当时埃及是地中海世界经济最发达的地区之一。埃及同叙利亚和巴
勒斯坦地区的交往十分活跃。在耶路撒冷西北一个名叫盖塞尔的古代城市的
废墟中，发现了属于埃及的砂岩和花岗岩的雕像，以及从埃及运来的各种象
牙制品和其他制品。这个城市中还有属于埃及风格的建筑物和神庙，这大概
是来这里经商的埃及人建造的。在腓尼基的毕不勒，发现有属于中王国时期
的埃及器皿、狮身人面像等制品。在著名的《辛努海特的故事》中，讲到了
埃及同叙利亚之间活跃的商业联系。在埃及的贝尼哈桑的墓画中，画有37
个亚细亚人在部落领袖的率领下来到埃及的情景。他们可能是要同埃及建立
商业联系，受到了当地的诺马尔赫的友好接待。
中王国时期的埃及已同巴比伦尼亚建立了商业联系。1935 年，在埃及的
一个神庙废墟中发现了四个箱子，其中的物品大多为具有典型的巴比伦尼亚
风格的印章和护身符。
同地中海上克里特岛的商业关系可能早在古王国时期就已发生，到中王
国时期更为扩大。在卡呼恩发现了来自克里特的典型的卡马瑞斯式陶器的残
片；在克里特也发现有属于埃及风格的石瓶制品。
同东南方的蓬特（今索马里）也在这时建立了商业联系。第11 王朝时一
个名叫赫努的官吏的铭文说，埃及曾装备了一支相当庞大的商业远征队去远
征蓬特。在《船舶遇难记》中，叙述了一个水手在乘船去西奈途中的故事。
由于遇到大风，船被吹到了相反的方向，到了蓬特，船也撞坏了，150 名水
手大多遇难，只有这一个水手奇迹般地活了下来，并从蓬特带回大量珍贵物
品：香料、肉桂、檀香木等。
在努比亚，埃及人在第二瀑布附近建立要塞，阻止尼格罗人及其牲畜越
过边境进入埃及放牧，却允许商人到埃及来经商。为了统治和开发努比亚地
区，发展商业贸易，第12 王朝的国王在这一地区开凿了不止一条运河。它们
战时可用以运兵，平时也可用以通商。
中王国时期埃及社会经济发展的重要特点是私有奴隶制经济的发展。与
此相适应，这时出现了一个中小奴隶主阶层——“强有力的涅杰斯”，并且，
涅杰斯作为一支独立的政治力量登上了中王国的政治舞台。
涅杰斯，原意为“小人”，非贵族门第的人，与贵族和大人物相对立。
他们原属于下层自由民，大概起源于古王国末期。在第一中间期，涅杰斯形
成为一个小私有者阶层，是当时各诺姆军队的重要来源，从而为企图成为霸
主的各诺姆，其中也包括赫拉克列奥波里和底比斯的统治者所倚重。正如喜

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乌特诺姆的诺马尔赫梯弗比所说：“我不反对涅杰斯”，因为涅杰斯给他带
来赠礼。《给美利卡拉王的教训》中也指出，要调整贵族与小人涅杰斯的关
系，其目的是要从涅杰斯方面得到政治上和军事上的支持。
涅杰斯是社会经济发展的产物，社会分化的产物。而社会经济和社会分
化的进一步发展，也导致了涅杰斯阶层的分化。早在第一中间期，就已出现
了所谓的“强有力的涅杰斯”。到中王国时期，这种分化仍在继续。一部分
强有力的涅杰斯占有土地，由别的农民替他们耕种，向他们交租。第12 王朝
时期喜乌特诺姆的一个贵族赫普泽菲在同祭司签订的契约中，就讲到由别的
农民耕种涅杰斯的土地，向涅杰斯交租。有的涅杰斯已参与政权，成了高级
官吏。如第11 王朝的孟图霍特普一世时期，一个名叫伊提的涅杰斯，担任了
底比斯的财政大臣。在他的铭文中说，他是靠自己的手腕发展起来的，在困
难的年代里，他养活了整个格伯陵，他有大群的牛羊，大批土地和财产，在
政治上支持王权。还有的涅杰斯可能成了高级军官。如一个名叫虎舍贝克的
军官，曾两次获得国王赏赐的奴隶：一次60 人，一次100 人。但是，也有一
些涅杰斯贫穷了，变成了贫穷的涅杰斯，不得不靠别人的施舍过活。
涅杰斯的成长是中王国时代社会经济发展的重要标志。涅杰斯在政治上
的发展与王权的加强息息相关。涅杰斯是中王国时期王权同地方贵族进行斗
争的主要社会支柱，因而成了统治阶级的一个组成部分。但由于埃及商品货
币关系发展的总体水平还低，涅杰斯这个阶层的力量还是十分软弱的。
中王国的衰落 中王国时期奴隶制经济的发展和不断进行的对外战
争，促进了阶级分化的发展。这种分化不仅表现在涅杰斯的兴起及涅杰斯本
身的进一步分化，而且从资料中我们看到：一方面是这时的一些奴隶主手中
积累了大量的财富，奴役和剥削本国人民和外族奴隶；另一方面则是大量居
民的破产、贫穷，甚至变成奴隶。在布鲁克林第35.1446 号纸草中，记载了
一个奴隶主所拥有的95 个奴隶的名单（因纸草损坏，现仅存80 多个名字），
其中有33 个埃及人，其余为外族奴隶。这些奴隶从事各种各样的职业：家仆、
厨师、教师、花匠、酿酒工、皮鞋工、纺织工、仓库看门人、理发师、讲故
事者等等。在该纸草的另一面，还记载了一个监狱中关押的犯人及逃犯的家
属，他们被罚为奴隶，强制劳动。从《杜阿乌夫之子赫琪给其子拍比的教训》
中，我们看到了普通的埃及劳动者的艰难处境和悲惨生活；因此，稍有一线
希望，他们便想跳出这一牢笼，去当书吏等。从有关开采西奈铜矿的铭文可
以知道，从埃及招去采矿的矿工处境也是很悲惨的，那里环境恶劣，工头极
为粗暴。因此，中王国时期劳动人民同统治者的矛盾十分尖锐。
在统治阶级内部矛盾也很尖锐。除了王权与地方贵族的矛盾之外，在王
室、宫廷内部，争权夺利的斗争也很激烈。《辛努海特的故事》中叙述的第
12 王朝初年阿美涅姆赫特一世死后，宫廷内部矛盾激化，辛努海特怕招来杀
身之祸而从军营中逃往叙利亚一事就是一个例子。
所有这些矛盾导致了中王国的衰落。第13 王朝时，埃及重又陷入分裂状
态，于是开始了第二中间期（包括第13—17 王朝：第13 王朝在南方，第14
王朝在三角洲的西北部，第15—16 王朝为喜克索斯人建立，第17 王朝则是
在第13 王朝之后在南方的底比斯建立的）。
政局的混乱，阶级矛盾的激化，导致了第二次贫民奴隶大起义。起义的
情况曲折地反映在《一个埃及贤人的训诫》（或译《伊普味陈辞》）中。
起义发生的时间可能在中王国末期，而更可能是在第二中间期里。

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反映这次起义的《伊普味陈辞》这篇资料的作者，显然是站在敌视起义
者的立场上的，这篇陈辞充满了对起义者的谩骂和攻击。但从中仍可看出一
些起义的情况。
参加起义的有农民、手工业者和奴隶等下层劳动人民：“贫民已变成财
富的所有者，而不能为他自己制作便鞋的人现在是财宝的占有者。”“所有
的女奴隶随便讲话。”
起义的规模很大，使整个国家发生了翻天覆地的变化：没有财产的人变
成了财产的所有者，而富人变成了穷人；人们的社会地位也发生了变化，卑
贱者受到尊敬，而原来的高贵者被打翻在地；仆人，侍候人的人变成了主人。
王权被推翻，神的地位受到挑战，国家机关，包括最神圣的司法机关也被打
开，文件被抢走⋯⋯社会经历了极大的震荡。
值得注意的是，在中王国时期的政治舞台上起过重要作用的“强有力的
涅杰斯”，在这次起义中成了被打击的对象，他们哀叹着：“多么可怕啊！
我怎么办呢？”
《陈辞》的作者对所发生的一切感到愤怒而无可奈何。同发生在第一中
间期里的第一次贫民奴隶大起义一样，这次起义的具体时间、原因、过程和
结局如何均不得而知。不过，起义显然是被镇压下去了。
喜克索斯人入侵 在第二中间期里，埃及还遭到喜克索斯人的入侵和统
治。喜克索斯人在埃及建立了第15、16 两个王朝，统治过大半个埃及。
有关喜克索斯人入侵和统治埃及的资料非常贫乏。主要资料有：保存在
约瑟夫著作中的曼涅托残篇第42；喜克索斯人自己留下的一些蜣螂石刻、陶
器、以及为数不多的雕像和石碑；本世纪发现的几份资料等。根据这些资料，
现在还很难恢复这一事件的全貌。因此，有关喜克索斯人入侵的问题仍有不
少争论。
喜克索斯人的组成部分比较复杂，其主要部分可能是属于塞姆人的游牧
部落，同时也掺杂进其他一些人种成分，如胡里特人，甚至印欧语系的人。
其出发点可能是在叙利亚巴勒斯坦，在比较接近埃及的地区，而不可能是从
远离埃及的地方来的，因为在喜克索斯人入侵埃及的时期，没有发现叙利亚
巴勒斯坦地区有文化中断的现象。其向埃及入侵的原因，最可能的是那一带
地区发生干旱，牧场受到影响，为了寻找新的牧场，这些游牧者便来到埃及
水草丰美的三角洲。开始是一小批、一小批，逐渐地越来越多。由于这时埃
及的统一已经瓦解，无力阻止这些入侵者，他们终于在三角洲站稳了脚跟，
形成为一股强大的势力，并建立起自己的政权。现代埃及学家大多不同意曼
涅托所说的喜克索斯人采用了大规模武装入侵的方式，而认为是和平的渗
透。
喜克索斯人的首都在三角洲东部某地的阿瓦利斯，其行政机关的情况几
乎毫无资料。很可能他们承袭和利用了埃及原来的一套，如他们设立了下埃
及国王的司库和司库长官的官职。喜克索斯人的首领原来叫做“牧人王”（赫
卡·哈苏特），在埃及建立了他们的政权后，他们的国王也自称法老，并称
为“拉之子”。喜克索斯国王也象原来的埃及国王一样把自己的名字写在一
个椭圆形的框子里。这表明他们企图尽可能要适合埃及人的习惯和吸收埃及
人的文化。据《萨勒纸草Ⅰ》说，喜克索斯人崇拜埃及的塞特神，而不许崇
拜埃及其他的神。但实际上，他们不仅崇拜塞特神，而且崇拜太阳神拉，他
们国王的名字中也有拉的名字（如乌舍拉、苏伦舍拉等）、更不用说他们的

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国王还自称“拉之子”了。
喜克索斯人最初与第13、14 王朝对立，也可能曾迫使南方的第13、17
王朝向它称臣纳贡。他们还联合南方努比亚的库什王共同压制埃及。据《萨
勒纸草Ⅰ》记载，在喜克索斯国王阿波比统治时期，“全国都臣服于它，向
它纳贡”。该纸草还提到，阿波比派了一个使臣去底比斯，给统治南方的第
17 王朝国王捎去一个口信，要底比斯国王把位于底比斯城郊池塘中的河马杀
死，因为据说这些河马的吵嚷声使远在阿瓦利斯的喜克索斯国王难于安眠。
第17 王朝的国王对此未敢反抗，而是答应照办，说明他们对喜克索斯人处于
臣属状态。
喜克索斯人的统治范围不仅包括了埃及大部（三角洲和中部埃及），而
且还包括了西亚的一部分地区。因此，喜克索斯人的统治在客观上对埃及和
西亚的交往起了沟通的作用。

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第二节 两河流域的最初文明
一、苏美尔文明的发生
自然环境和居民 亚洲西南部有底格里斯和幼发拉底两条大河。这两条
河都发源于今土耳其亚美尼亚群山之中，分别向东南方向流入波斯湾。两河
的上游地区为山地。“两河流域”是指中下游地区，其地理范围大致相当于
今日的伊拉克共和国。两河流域又常称为美索不达米亚（来自古希腊文，意
指两河之间的地方）。在古代，两河流域分为南北两部分，大体以今之希特
—萨马腊为界，北部称亚述，南部称巴比伦尼亚。巴比伦尼亚又分为南、北
两部，尼普尔（今名努法尔）以北称阿卡德，以南称苏美尔。
两河流域处于干旱地带，农业灌溉需要利用河水。每年春季，上游山区
的溶雪流入两河，造成河水泛滥。两河流域北部多山，河岸高起，所以河水
泛滥只能淹及沿岸地带。南部则是一片冲积平原，两河相距较近。河水泛滥
时，大部分地区被水浸灌。可见，南部的灌溉条件比北部要好些，但也容易
受灾。因此，在人们掌握一定的防洪与排水技术前，南部平原地区并不适于
居住。考古资料表明，两河流域的旧石器时代文化遗址是在北部山地。新石
器时代农业文化，如哈逊纳文化、哈雷夫文化都位于北部丘陵地带。哈雷夫
文化结束之时（约公元前4300 年），两河流域南部的苏美尔地区才逐渐开发
出来。
两河流域最早的居民是何种人，现在尚不清楚。约公元前5000 年代后半
叶，两河流域南部已有人居住。这些居民在考古学上称为“欧贝德人”（得
名于欧贝德遗址）。“欧贝德人”的起源至今不明。不久，苏美尔语人部落
来到两河流域南部。苏美尔人的起源问题，学术界也没有最后解决。苏美尔
人逐渐融合“欧贝德人”，成为南部两河流域的主要居民。约公元前3000
年代初，一支语言属于塞姆语系的游牧部落来到巴比伦尼亚北部，称为阿卡
德人。后来，操塞姆语的阿摩利人、亚述人、迦勒底人先后来到两河流域。
两河流域周围还居住着其他部落：北部的苏巴里人和胡里特人，东部的库提
人、加喜特人和路路贝人，东南的埃兰人等等。两河流域经常受到这些四周
部落的入侵。两河流域的历史包含着多种民族互相影响和互相承袭的历史。
向文明的过渡 约公元前4300 年，继哈雷夫文化之后，两河流域南部
的苏美尔人进入铜石并用时代，开始了氏族社会解体和向文明过渡的过程。
在考古学上，这是埃利都·欧贝德文化期，乌鲁克文化期和捷姆迭特·那色
文化期。
埃利都·欧贝德时期（约公元前4300—3500 年），苏美尔人掌握了初步
的人工灌溉技术，从事农业生产。畜牧业和渔猎活动在经济生活中仍起重要
作用。劳动工具大部分为石器和骨器。但已开始出现铜器，如渔叉等等。居
民的住房为用泥土和芦苇筑成的小屋。在埃利都遗址，发现一些建筑在高大
土台基上的泥砖神庙。如遗址第8 层的一座神庙，面积约252 平方米。泥砖
神庙与芦苇小屋构成了鲜明的对比，反映出氏族社会内部的分化。在埃利都
遗址的墓地，出土了一座男性雕像，左手执一根泥制棍棒。这座男像代表了
氏族部落的军事首领，其手中的棍棒则是后世王权和权标的起源。这说明，
苏美尔人已进入军事民主制阶段。
乌鲁克时期（约公元前3500—3100 年），人工灌溉技术有了新的发展。
铜器大量出现。陶器制作普遍使用陶轮。社会分化更为加剧。乌鲁克遗址出

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土了一座石膏瓶，其上的浮雕清楚地表现出两个对立的阶级，一方是奉献产
品的裸体群众，另一方是祭司或氏族贵族。神庙规模越来越大。如乌鲁克遗
址的“镶锥宫”，其庭院的墙壁用红、白、黑三色的镶嵌锥体加以修饰。庭
院的北端有两个阶梯通往建筑在高大台基上的柱厅。柱厅的圆柱直径为2.62
米。这座结构复杂的大神庙显然是为氏族贵族服务的。人们的居住地也发生
了很大的变化。由于人口增加、社会分工复杂和阶级分化，一些居民迁往较
大的村落，形成一些居民中心。几个较大的居民中心结合为城市或小镇。例
如，乌鲁克城是由埃安那、乌鲁克和库拉布三个居民中心聚集而成的。据一
种估计，约公元前3200 年，两河流域南部有农村112 个，小镇10 个，小城
1 个。这种由农村到城市的发展过程，表明了以血缘关系为基础的氏族组织
开始让位于以地域关系为基础的农村公社。这一时期出现了文字。基什附近
的奥海米尔土丘出土了一块约公元前3500 年的石板，上面刻有图画符号和线
形符号。这是迄今所知最早的文字。至乌鲁克文化末期，大约有2000 个文字
符号，并运用于经济方面。这些事实表明，苏美尔人已经迈入文明的门槛。
捷姆迭特·那色时期（约公元前3100—2800 年），文字进一步发展，产
生了苏美尔语的楔形文字。因此，这一时期也称为“原始文字时期”。文字
运用更为广泛。在经济文书中，男奴称尼塔库尔，意为外邦的男人。女奴称
姆鲁斯·库尔，意为外邦的女人。这说明战俘是奴隶的主要来源。还有几类
人在经济文书中也经常提到，例如，恩（最高祭司、统治者）、恩·萨尔（最
高女祭司）、格尔·萨布（商人首领）、图格·迪（首席法官）、帕·苏尔
（指挥官）等等。显而易见，这些人是高居于平民之上的氏族贵族或官吏。
在两河流域南部，这时期已经形成了数以十计的奴隶制城邦，主要有埃利都、
乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西帕尔等等。捷
姆迭特·那色文化期之后，两河流域南部进入苏美尔早王朝时期（约公元前
2800—2371 年）。
二、苏美尔城邦
社会经济状况 苏美尔各城邦都是以一个城市为中心结合周围的村镇
形成的。早期城邦规模不大，人口也不多。例如，乌尔城邦面积不过90 平方
公里，人口约6000 人。每一城市都有若干神庙，其中城邦主神神庙地位最高。
在苏美尔各城邦经济生活中，神庙的作用十分重要，它是城邦的经济中心。
神庙在社会经济中的重要地位是逐渐形成的。考古学者在伊拉克北部一
个与欧贝德文化有联系的神庙遗址发现了大量印章，证明神庙在氏族部落经
济生活中起着较大的作用。乌鲁克出土的一份神庙文书（属捷姆迭特·那色
文化期）记载每日供给50 人的口粮数量。这说明神庙已经拥有较多的土地。
神庙土地是氏族部落的共同财产。国家形成后，这类土地转变为城邦国有经
济，土地数量大大增加。据一种估计，早王期后期，拉伽什城邦的神庙占有
全国土地的1/4 至1/3。神庙土地分为三类：（1）祭田，由奴隶和丧失公民
权依附于神庙的自由民耕种，收入供神庙消费。（2）口粮田，分给神庙管理
人员（包括高级祭司，一般管理人员）、手工业者和神庙依附者作为职田或
服役份地。（3）出租地，出租给个人（主要是份地不足的神庙人员），地租
用谷物或银子支付。这三类土地都严禁出卖。
神庙经济内部分工细密，有农业、畜牧业和捕鱼业等等。神庙还控制了
城邦的手工业和商业。神庙也使用奴隶劳动，有的奴隶属神庙所有，有的属
神庙管理人员所有。

Lukaslu

神庙人员在城邦人口中占很大比重。据估计，拉伽什城邦第二大神庙巴
乌神庙曾有奴隶和依附民约1200 人。早王朝中期，苏鲁帕克城邦居民总数约
15000—20000 人，其中半数与神庙有经济联系。
神庙经济控制在以城邦首领为首的奴隶主贵族手中。他们占有大量的土
地。据一份文献，某一努邦达（神庙主要监督）占地约48 公顷，一个管理草
料的官员的份地约32 公顷，普通劳动者的份地小的只有0.34 公顷。而最下
层的奴隶，只能领到一点起码的生活资料。更有甚者，以城邦首领为首的奴
隶主贵族还占有大量的神庙祭田，或将个人份地与祭田掺杂在一起，由神庙
依附者和奴隶耕种。至早王朝后期，城邦首领逐渐把神庙土地转变为王室经
济。
苏美尔城邦的农村公社也占有许多土地。农村公社规模一般较小，彼此
之间往来不甚密切。因此，农村公社在城邦经济生活中的地位不及神庙重要。
农村公社的土地已分配给各个家族。保有份地的公社成员就是城邦公民。他
们对国家负有义务，必须向国家纳税，服兵役。农村公社的土地是可以买卖
的。早王朝中、后期许多经济文献反映了奴隶主贵族兼并普通公民土地的情
况。例如，一件文书记载拉伽什王恩赫加尔（约公元前27 世纪）购买了150
布耳（合952.5 公顷）的土地。据苏鲁帕克城邦的一件土地买卖文书，某一
公民出售2 甘（约合0.7 公顷）的土地。土地出售数额不同，表明土地买卖
已较为普遍。公社成员失去土地，也就失去公民身份。他们大多数沦为神庙
或世俗贵族的依附者，有的则沦为奴隶，甚至出现家长将整个家族（或家庭）
交给债权人抵债的情况。可见，苏美尔城邦内部奴隶主和奴隶，贵族和平民
之间存在着尖锐的矛盾。
政治制度 从氏族制演变而来的苏美尔城邦，在其形成之初，还存在着
氏族社会末期军事民主制的残余。城邦有三个政治机构：城邦首领、贵族会
议和人民大会。它们分别是从军事民主制时期的军事首领、氏族长老会议和
民众会议演变而来的。当然，城邦的政治机构与军事民主制时期的机构有本
质的不同，它们是奴隶主贵族阶级的统治工具。
城邦首领有“恩”、“恩西”和“卢伽尔”（或王）三种称号。大概“卢
伽尔”是较为强大的城邦首领或城邦霸主的称号。此外，这三种称号并无多
大区别。城邦首领兼有宗教和世俗双重职能。在宗教方面，他们是城邦主神
最高祭司，居住在主神神庙内，主持城邦的祭祀活动，掌握神庙经济和神庙
的修建。作为世俗统治者，他们主管城邦水利工程的修筑，平时参加政权管
理，战时统帅军队。
贵族会议（阿巴·乌鲁）和公民大会（古鲁什·乌鲁）在苏美尔语中又
有一个共同名称“温肯”，其义为“人民组织”，即城邦会议。由于有关早
期城邦会议的资料不足，学术界多从苏美尔神话和史诗中寻找线索加以研
究。据《创世纪》等神话，众神大会（相当于公民大会）有权选举王，决定
城邦战和大事。但是操纵众神大会的则是以众神之父恩利尔和天神安为首的
“决定命运的七神”（相当于贵族会议）。神话中反映的情况，从考古发现
中能够取得旁证。乌鲁克遗址有一座面积约600 平方米的大庭院。庭院中有
土砖垒起的平台。平台上立有柱子，原是有顶盖的。有的学者据苏美尔文献
推断，这座庭院是公民大会会场。贵族会议在小平台开会，城邦公民在稍远
的地方出席会议。这座建筑物的结构方式反映了贵族会议高居于公民大会之
上的地位。就一般情况而言，公民大会在城邦政治生活中已起不了重要的作