为人处事之智慧！

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感性

经过细心培养的青年人易于感受的第一种情感，不是爱情而是友谊。他日益成长的想像力首先使他想到他有一些同类，人类对他的影响早于性对他的影响。利用日益成长的感性在这个青年人的心中投下博爱的种子，正是由于在他一生中，只有这个时候对他的关心教育才能取得真正的成效，所以这个方法的意义更为重大。

我往往发现，很早就开始堕落、沉湎于酒色的青年是很不明智的。性情的暴烈使他们变得很急躁、爱报复和容易发脾气，可以不顾一切，只图达到他们想像的目的；他们不懂得慈悲和怜悯，为了片刻的快乐就能牺牲他们的亲人和整个世界。反之，一个在天真质朴的生活中成长起来的青年，由于自然的作用是必然会养成敦厚和重感情的性情的：他热诚的心一见到人的痛苦就深为感动；他见到伙伴的时候会高兴得发抖，他的双臂能温柔地拥抱别人，他的眼睛能流出同情的泪；当他发现他使别人不愉快了，他就觉得羞愧；当他发现他冒犯别人了，他就觉得歉然；他见到自己伤害了别人就哭泣和战栗，他愿意用自己的血去赔偿他使别人流的血；当他觉察到他犯了过失，他所有的怒气就会消失，他所有的骄傲就会变为谦卑。如果别人冒犯了他，只要向他道个歉，只要向他说一句话，就可以消除他的怒气；他既能真心实意地弥补他自己的过失，也能真心实意地原谅他人的过失。

人之所以合群，是由于他的身体柔弱，我们之所以热爱人类，是由于我们有共同的苦难。如果我们不是人，我们对人类就没有任何责任了。对人的依赖，就是力量不足的表现，如果每一个人都不需要别人的帮助，我们就根本不会同别人联合了，所以从我们的弱点中反而产生了微小的幸福。

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嫉妒

不必要的谦虚与嫉妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德，但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，而且常常不敢去尝试他们本来有能力完成的任务。谦虚的人相信自己比不上身边的人。因此他们容易产生嫉妒心，并由嫉妒心导致不幸和敌意。

就我来说，我认为，抚养一个孩子，让他知道自己是个好孩子非常重要。我不相信哪一只孔雀会去嫉妒另一只孔雀的尾羽，因为每一只孔雀都认为自己的尾羽是世界上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想一下，如果一只孔雀被告知，对自己评价很高是一种邪恶的行为，那它会变得多么不幸啊！每当它看见别的孔雀开屏时，它就会自言自语：“我可不能去想我的尾羽比它的更漂亮，因为这样想是骄傲自满。但是，唉！我多么希望自己更漂亮些！那只丑鸟太自以为漂亮了！我扯下它几把羽毛怎样？这样我就不用再害怕与它相比了。”或许它会设个陷阱，去证明那只孔雀行为不端、邪恶可恨……到最后，真正光彩夺目的尾羽将会变成只在记忆里才存在的东西。这就是嫉妒假冒道德获得的胜利。但是当每只孔雀都认为自己比其他同类更漂亮时，就没有这种压抑的必要了。每只雄孔雀都认为自己在这一竞争中赢得第一名，并且由于它们尊重自己的雌性伴侣，所以都会认为自己取得了这样的好成绩。

当然，嫉妒是与竞争紧紧联系在一起的。我们对自己认为毫无希望达到的幸运是不会嫉妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会嫉妒上等阶层的，因为贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会嫉妒百万富翁，即使他们会嫉妒那些比自己成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不定，以及各式各样的平等学说，极大地拓展了嫉妒的范围。当对平等进行理性思考时，除非它们是基于一种应得价值的高度，否则就会被视为不公正。一旦这种不平等被视为不公正，除了把它消除，没有其他的解决办法。

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人的过错

人啊，把你的生活限制在你的能力之内，就不会再痛苦了。紧紧地占据着大自然在万物的秩序中给你安排的位置，没有任何力量能够使你脱离那个位置，不要反抗那严格的必然的法则，不要为了反抗这个法则而耗尽了你的体力，因为上天所赋予你的能力，不是用来扩充或延长你的存在，而只是用来让你按照它喜欢的样子和它所许可的范围生活。你天生的能力有多大，就能享受多大的自由和权力，不要超过这个限度，其他一切全都是奴役、幻想和虚名。

只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手实现自己的意志。由此可见，在所有的财富中，最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。

我们之所以这样可怜和邪恶，正是由于滥用了自己的才能。大自然之所以使我们感觉到我们的需要，难道不是为了保持我们的生存吗？身体上的痛苦难道不是机器出了毛病的信号，叫我们更加小心吗？谁愿意始终这样生活呢？死亡就是解除我们的罪恶的良药；大自然不希望我们一直遭受痛苦。在蒙昧和朴实无知的状态中生活的人，所遇到的痛苦是多么少啊！他们几乎没有患过什么病，没有起过什么欲念，他们既预料不到也意识不到他们的死亡。当他们意识到死的时候，他们的痛苦将使他们希望死去，这时候，在他们看来死亡就不是一件痛苦的事情了。如果我们满足于现在这个样子，我们对命运就没有什么可抱怨的。

万物是有一个毫不紊乱的秩序的，普遍的灾祸只有在秩序混乱的时候才能发生。个别的灾祸只存在于遭遇这种恶事的人的感觉里，但人之所以有这种感觉，不是由大自然赐予的，而是自己造成的。任何人，只要他不常常想到痛苦，不瞻前顾后，他就不会感觉到什么痛苦。

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一失足成千古恨

当你在心境忧郁或意气颓丧的时候，千万不要决定生命中的任何重要步骤，千万不可作任何重大的决定，因为这种不良的心境会使你的判断误入歧途。

当一个人在精神上感受到重大痛苦与失望时，他所采取的步骤，大都只会顾及到使自己从眼前解救出来，不会顾及到日后的最终结果是好还是坏。一位女子在遭遇极度的失望或痛苦时，她往往会降格屈就，决意嫁给一个她并不真心爱着的男子就是一个很好的例子。

有些人在事业上遭遇重大失败时，往往不能振作起来，而是自甘陷入破产的境地。殊不知他们如果能够努力坚持下去，说不定就能渡过难关，从而取得最后的胜利。

人们在感受到巨大的刺激和痛苦时，常常会想到自杀。虽然他们也明明知道，他们所受的刺激和痛苦只是暂时的，咬紧牙关过一阵后就必然能够解决，遗憾的是，由于一个人正在感受着痛苦时，往往很难对事物进行正确的观察与透视；由于我们的精神或身体遭受着痛苦，致使我们不能作出理智的判断，不能对事物作出明晰的分析。

要测验一个人的真正实力，最可靠的方法就是看他事业失败、命运坎坷，甚至连他的至亲好友都劝他放手、笑他不识时务时，他能否仍然坚持他的夙愿与事业。

有如此多的青年作家、艺术家，或从事其他事业的人，就是因为在事业上遭遇一时的失望或刺激，以致抛弃所学，去从事别种与自己的天性不相近的职业。日后虽然他也发现了自己当初选择上的错误，但是因为惟恐受他人的耻笑，或害怕重蹈第一次的覆辙，于是不敢再行变换，而至遗憾终身！

有无数乡村少年在城市就业时，一旦受了些打击，就会动了乡愁，竟至跑回乡间！殊不知，如果他们能够忍耐下去，他们一生的事业是不可限量的！

有许多出国攻读音乐或艺术的青年男女，因为一时的沮丧或乡愁，竟在半途还未学成就回国，从而造成日后无穷的追悔。也有不少学习法律的人，起先还满心想当一位律师，但后来读到法律上比较艰深、麻烦的部分后，使丧失了志气，弃而不学，自责地认为自己生来就不配做律师。

有些少年，从小就未曾离开过家庭，他们一旦离乡背井，负笈他乡，往往因思家心切，乡愁沉重，而不顾一切辍学回家。但事后他们总会对自己当初的软弱表示无穷的悔恨。

他人放弃，自己仍然坚持；他人后退，自己继续向前。在眼前没有光明、希望时，自己还不放弃努力奋斗。这种精神，是所有科学家、发明家及其他伟大人物成功的秘诀。

我常常听到一些中年以上的人发出这样的叹息：“假如我当初能够坚定意志，贯彻始终，而没有在沮丧的时候放弃所从事的事业，恐怕我现在也已经很有成就了吧！我的生活也要比现在幸福得多吧！”有许多人之所以壮志未酬，过着悔恨悲愁的一生，就因为他们身处沮丧、懦弱的时候，在事业上“向后转”了！不管你的前途怎样黑暗，心头怎样沉重，你都应该等到忧郁、沮丧的心情消散以后，再来决定你的方针或行动方案。在你心境不佳的时候，不管你所承受的痛苦的负担有多么沉重，你千万不要屈服！

在作重要的决定时，你必须要运用自己的理智、正确的判断力与健全清晰的观察力。你不能在心境不佳的时候决定你生命中的重要问题，或决定你生活上的“转折点”。你生活、事业上的“转折点”，应该在你心境平和、精神愉快时决定。当颓丧、失望充满我们的心情时，它们容易使我们的判断流于错觉。我曾经看到过一些拥有万贯家财的人，每当事情稍有不顺时，他们就去变卖家产，并会做出种种可笑的事情来。之所以如此，就因为他们以为要不这样做，他们的事业将陷于绝境。实际上这种想法只不过是庸人自扰罢了。

在你智穷力尽、不知何去何从时，你就已处于一种很危险的境地，因为那时你所进行的思考及决策，往往是不健全的。你只能在头脑冷静、心境恬淡的时候才去思考与决策。因为当你的心中充满着恐惧、怀疑与失望时，你是不能拥有正确可靠的判断力的。只有在脑筋健全活泼、精神不感到烦恼时才能作出健全的评估。你在心情不佳时所产生的念头，千万不可作为你行动的指针。

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空虚的世界

现代人同自己疏远开来，同他的同伴们或同事们疏远开来，同自然界疏远开来。他变成了一种商品，他将自己当做一种投资来体验生命的活力，而在目前的市场条件下，这种投资必须给他带来可以获得的最高利润。人的关系，实质上是疏远了的或异化了的机械般动作的人际关系。每个人的安全感是以成群地聚集在一起为基础的。每个人在思想上、情感上和行动上并没有什么两样。虽然每个人尽可能地努力同其余的人紧密结合在一起，但是每个人还是极度地空虚和寂寞，每个人都充满了强烈的不安全感、焦虑感和罪恶感。如果人的空虚和寂寞不能被克服，它们就总是会导致不安全感、焦虑感和罪恶感的产生。

文明世界的，企业与机构部门的机械工作，其严格的规程促使人意识不到他自己具有人的最根本欲望，意识不到超越自身和结合的强烈要求。由于惟一的规程在这个方向不能够成功，因此，人通过娱乐的过程化，通过娱乐工业提供的声音和风景被动地消遣，以摆脱潜意识里的绝望。除此之外，人为了克服孤独感和空虚感，还往往通过购买时髦的东西，很快地更新换旧，以从中获得满足。现代人实际上很接近于赫胥黎在《勇敢新世界》中所描述的形象：身体肥胖、衣着漂亮、情欲放荡，然而没有自我，除了与同伴们或同事们肤浅的接触之外，没有任何东西。并且还受那句曾被赫胥黎简洁地说出来的箴言的影响：“个人觉察到，万众齐欢跳。”或者说：“今朝有酒今朝醉，明日无乐明日忧。”又或者最雅致的说法是：“现在每一个人都幸福。”

今天，人的幸福寓于“获取乐趣”之中，就在于从商品的消费和“购买”中得到满足，这个世界对我们的欲望来说，是一个偌大的客体，是一个巨大的苹果，一个巨大的酒瓶，一个硕大的乳房。我们是吃喝者、吮吸者，是永远充满希冀、带有希望的人，也是永远失望、欲壑难填的人。任何东西，不论是精神方面还是物质方面都成了交换和消费的对象。

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珍爱光明

我经常这样想，如果每一个人在他的青少年时期都经历一段瞎子与聋子的生活，将是非常有意义的事。黑暗将使他更加珍惜光明，寂静将使他更加喜爱声音。

我经常考察我那些有视力的朋友们，问他们看到了什么。最近，我的一位好友来看我，她刚从森林里散步回来，我问她都看到了些什么。她回答说：“没有看到什么特别的东西。”如果我不是习惯听这样的回答，那我一定会对它表示怀疑，因为我早就相信，眼睛是看不见什么东西的。

我常这样问自己，在森林里走了一个多小时，却没有发现什么值得注意的东西，这怎么可能呢？我这个有目不能视的人，仅仅靠触觉都能发现许许多多有趣的东西。我感到一片娇嫩的叶子的匀称，我爱抚地用手摸着白桦树光滑的外皮，或是松树粗糙的表皮。春天，我满怀希望地在树的枝条上寻找着芽苞，寻找着大自然冬眠后醒来的第一个标志。我感觉到鲜花那可爱的、天鹅绒般柔软光滑的花瓣并发现了它那奇特的卷曲。

大自然就这样向我展现千奇百怪的事物。如果幸运的话，我把手轻轻地放在一棵小树上，就能感觉到小鸟放声歌唱时的欢蹦乱跳。我喜欢让清凉的泉水从张开的指间流过。对于我来说，芬芳的松叶地毯或轻软的草地要比最豪华的波斯地毯更可爱。四季的变换就像一幕幕令人激动的、无休无止的戏剧，它们的行动从我的指间流过。

我常在内心里呼唤着，让我看看这一切吧。仅仅摸一摸就给了我如此巨大的欢乐，如果能看到，那该是多么令人高兴啊！然而，那些有视力的人却什么也看不见，那填满世界的绚丽多彩的景色和千姿百态的表演，都被认为是理所当然的。人类就是有点奇怪，对已有的东西往往看不起，却向往那些自己所没有的东西。这是非常可惜的，在光明的世界里，将视力的天赋只看做是为了方便，而不看做是充实生活的手段，无疑可悲。

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时间的价值

俗话说：“时间就是金钱。”这就是说，一时片刻只要用得有效，都会使你的口袋里增加一些资本。如果我们的时间使用得当，就能生产有用的和重要的产品，在市场上卖得一定的价钱，或者充实经验，增长才干，有了适当时机我们就能挣钱。因此，毫无疑问，时间可以转化为金钱，让那些对浪费时间满不在乎的人记住这一点，让他们记住，浪费一小时等于损失一张钞票，而利用一小时就等于得到若干资金。这样，他们想浪费时间时或许会三思而后行。

生命无非就是我们活在人世的时间，因此浪费时间也就是一种自杀。我们想到死未免极感不快，因而不惜一切努力、麻烦和费用以求得保全生命。可是我们对于损失一个钟头或者一天时间却漠不关心，忘记了生命原本就是我们生活的每一天、每一小时的总和。因此浪费一天或一小时就是丧失一天或一小时的生命。让我们记住这一点，这样我们就会把浪费时间看做一种罪过，跟自杀一样应该受到惩罚。

人生短暂，总共不过六七十年，可是将近一半时间必须用于睡眠；吃饭时间加起来也得几年工夫；穿衣脱衣又是几年；水路陆路旅行又是几年；再加上几年娱乐时间；几年社会节日的庆祝活动；我们的近亲至亲病了，侍奉汤药也得几年工夫。如果从我们的生命中减去那些岁月，你将发现，能让我们用于有效工作的时间，大概是十五或二十年的光阴。谁能记住这一点，就不会白白地浪费他生命的每时每刻了。

所有的时间都是宝贵的，而童年和青年时期的时间比一生的其他阶段更为宝贵，因为只有在那两个阶段我们才能获得知识并发展才能。如果我们让生命的早晨滑了过去而未加利用，我们将永远无法弥补这个损失。等我们长大了，获得知识的能力就变得迟钝了，因此在童年和青年时期未能得到的知识或技能将永远不能再获得了。正如将钱投资生意，到时候就变成两倍三倍，童年和青年时期的宝贵光阴，如果用得得当，将产生无可估量的利益。

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生与死

每一种灾祸都在记忆里留下悲哀，只有最大的灾祸——死亡，不是这样。死亡令记忆和生命一同毁灭。

正像劳累的一天带来愉快的睡眠一样，勤劳的生命带来愉快的死亡。

当我想到我正在学会如何生活的时候，我已经学会如何去死亡了。

时光飞逝，它偷偷地溜走，而且相继蒙混。再没有比时光易逝的了，但谁播种道德，谁就收获荣誉。

废铁会生锈；死水会变得不清洁，在冷空气里还会冻结；懒惰甚至会逐渐毁坏头脑的活力。

勤劳的生命是长久的。

河川之水，你所触到的前浪的浪尾也就是后浪的浪头。因此，你要珍惜现在的时间。

人们错误地痛惜时间的飞逝，抱怨它去得太快，却看不到那一段时期并不短暂。而自然所赋予我们的好记忆使过去已久的事情如同就在眼前。

我们的判断不能按照事情的精确顺序推断不同时期的事情。因为发生在许多年前的许多事情和现在仿佛是密切关联的，今天的许多事情到我们后辈的遥远年代将被视为邈古。对眼睛来说也是如此，远处的东西因为被太阳光照射仿佛就近在眼前，而眼前的东西却仿佛很远。

啊，时间！你销蚀万物！啊，嫉妒的年岁，你摧毁万物，而且用尖利的时间之齿吞噬万物，一点一点地、慢慢地叫它们死亡！海伦，当她照着镜子，看到年月在她脸上留下憔悴的皱纹时，她哭泣了，而且不禁沉思：为什么她竟被两次带走。

啊，时间啊，你耗蚀万物！啊，嫉妒的年岁，万物因你而消逝！

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圆心和圆周

什么是人生？我们的思想与情感有意识地或无意识地都会在脑海中涌现，而我们运用言辞来表达它们。我们降临到世间，然而呱呱坠地的时刻早已被我们淡忘，婴孩时代不过是记忆中破碎的残片。我们活下来了，可在生活中，我们失去了对生活的领悟。如果以为通过我们的言辞就能洞穿人生的秘密，这是何等狂妄自大！的确，言辞倘若运用得当，能使我们明白自身的无知，而这已足人愿了！因为我们无法回答：我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？降临世间是否即为存在之始，而死亡是否即为存在之终？诞生是什么？死亡又是什么呢？

精密的逻辑学，抹去了涂在人生表面的那层油彩，为我们展现出一幅惊心动魄的人生画面。然而，面对如此惊心动魄的画面，人们却已经习以为常，只感到它年复一年，周而复始。有哲学家宣称，只有被感知的事物才存在。

然而，由于这一论断与我们固有的信念背道而驰，我们固有的信念便千方百计地与它抗衡。在我们心悦诚服之前，我们的脑海里早已有这样一种定论，外在世界是由“梦幻的物质”构成。通俗哲学这种荒谬绝伦的意识观与物质观，在伦理道德观念上产生了致命的后果。这一切以及这种哲学在万物本原问题上极端的教条主义，曾使我一度陷入唯物论。这种唯物论对于年轻肤浅的心灵是富有诱惑力的体系。它允许信徒谈论，却“豁免”了其思索权。

我以为人是志存高远的存在，他“前见古人，后观来者”，他的思想徜徉于永恒之中，与倏忽无常、瞬息即逝无缘。他无法想像万物的湮灭；他只在“未来”与“过去”中存在。无论他真正的、最终的归宿如何，在他心中永远存在着一个精灵，与虚无、死亡为敌。这是一切生命、一切存在的特征。

每一个生命与存在既是圆心，同时又是圆周。既是万物所指向的点，又是包含万物的线。这种观念为唯物论及通俗哲学的物质观、意识观所不容，然而它与智力体系却是相投的。

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听从理智

理智不能被判断，我们也无需判断它，因为大家不仅知道它，而且我们所能知道的只有理智。在相互交往中我们越来越坚信这种普遍的理智，它对于所有人来说都同样是必需的，对它的信心要大于一切方面的信心。我们坚信理智是大家、是活着的人结合在一起的惟一基础。我们从一开始就知道理智是第一可靠的，因此，我们之所以知道世界上所知道的一切，正是因为这些为我们所知的东西，和已被我们确切知晓了的理智规律相一致。我们知道，而且不可能不知道理智。的确不可能不知道它，因为它正是理性的生命——人不可避免地要遵照它而生活的规律。对人来说，人的理智是人的生命必须按照它才能实现的规律，这一点同其他事物的规律完全一样。动物按其自身规律生养繁殖，草木按其规律成长开花，地球与其他天体按自身规律旋转运行。而人们从自我之中知晓的规律，作为人的生命规律，同世界上所有外在事物的运动规律完全一样，它们之间只有一点差别：我们在自我之中知晓的规律，是我们自身应当去实行的东西，而外在现象中只有不受我们影响的、按规律自然实现的东西。

我们对世界所知道的一切只是被我们看到的，在外部的天体、动物、植物、全世界中的一切，都是遵从着理智的。在外部世界中，我们看见了这种对理性规律的服从，并从自身中知晓的这个规律，就是我们需要实现的东西。

同我们的理性意识相联系的动物性肉体的规律，是无意识地在我们的动物性躯体中实行的，就像它在树木、晶体、天体中实行的情形一样。但是，人的生命规律（动物性肉体对理智的服从）却是我们看不见，也不可能看见的规律，因为它还没有结束，而只是在我们的生命中不断被我们实现。遵行这个规律，为了获得幸福，让动物性肉体服从理智的规律，这就是我们的生命。

不理解人的幸福和生命只在于让动物性肉体服从理性的规律，把动物性肉体的幸福和存在当做我们的整个生命，拒绝做人注定要做的工作，那么，我们就会失去真正的幸福和真正的生命，而将我们所看见的动物性活动去代替真正的生命和幸福的位置，这种存在是不依赖于我们而实行的，因此它不可能是我们的生命。