圣严法师法语录

kaiyuanjiayuan

•心灵环保

1.用平常心面对不平常之事。
2.得理让三分，理直气要柔。
3.察觉自己情绪起伏、不稳定时，要马上回到呼吸。体验呼吸、感觉呼吸，就能渐渐安稳下来。
4.心不安，主要是受到环境或者身体因素的影响。如果能够照顾自己的心，瞭解自己的身心状况，便能自在平安。
5.环境是我们的镜子，发现自己的言行举止让他人不舒服、惊讶，或者不以为然，要马上反省、懺悔、改进。
6.心是我们的老师，我们的心随时随地与当下所做的事、所处的环境合而为一，就是在净土之中。
7.不管高兴或痛苦，只要是因为他人的评断，而使我们的心受牵动、被影响，就是没有好好保护我们的心，没有做好心灵环保。
8.生气，可能是身体上、观念上或其他因素引起的烦恼，不一定代表修养不好。如果能够向内心观照，用智慧来化解烦恼，也就不会自害害人了。
9.任何状况下，都要照荣好自己的心，保持内心的平安定，就是心灵的健康，就是心灵环保。
10.遇到不舒服、不愉快的事要调心，调心是调我们自己的心，不是调别人的心。
11.不论对方是喜欢的人或讨厌的人，不管遇到任何开心或麻烦的事，都要心平气和地处理事、对待人，这就是「是非要温柔」。
12.温柔，是以柔和的心、柔顺的态度来对待人、处理事，但并不等於柔弱。
13.自在的人生，并不是没有挫折，而是在有挫折的状况下，仍能保持身心平稳，从容以对。
14.如果人人向自然环境求满足，向社会环境求公正，向他人求平等，儘管会有若干程度的效果，但是终究无法真正化解衝突。
15.「放下」不等於「放弃」。「放下」是不想过去、不想未来，心不执着；「放弃」是什麼都不相信，完全失去信心和勇气。
16.有信心，有希望，就能有未来。
17.後悔是烦恼，懺悔是修行。
18.担心、忧心没有用，留心、用心却是需要的。
19.把心情放轻鬆，生病时还是一样地生活，一样地做该做的事，就能病得很健康。
20.病不一定苦，穷不一定苦，劳动不一定苦，心苦才是真正的苦。
21.把生病当成是一种体验，也就不苦。
22.把不如意的事当成是有意思的体验，就会有不同的收穫。
23.心理上準备受挫折，就不怕有挫折。
24.人生不可能一帆风顺，身体难免有病痛，工作难免受阻碍，自然环境难免起灾害；只要心安，就有平安。
25.这个世界随时可能发生灾难，平时做好预防工作和心理準备，就能在灾难发生时，把伤害減到最低。
26.如果观念正确，知道生老病死都是自然现象，就不会怨天尤人。
27.多想两分锺，还有许多活路可走；只要还有一口呼吸在，就有无限的希望。
28.只要有一口呼吸在，心念一转，环境就会跟着转变，因为环境是无常的。
29.不论外在环境如何改变，只要内心安稳、冷静面对，一定能找到解决问题的办法。
30.无论忙碌与否，独处或群居，内心经常保持着安定、祥和、清明，就是修禪，便是落实心灵环保。
31.反对、阻挠的声音并不可怕，能够面对、包容，反而是帮助自己成长的一种助力。
32.处理问题要心平气和，心不平、气不和，则容易说错話，让问题更複杂。


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•尽责尽分

1.要和外在环境和谐相处，首先要跟内在的自我和平相处。
2.放鬆身心、体验身心，才能够与自我和平相处。
3.能够与自我和谐相处，就能够深切地瞭解自我，包括自我的优点和缺合。
4.不要自以为是，也不必小看自己。
5.不跟自己比，不跟他人比，只知努力於现在，随时準备着未来。
6.通常人都喜欢彰显自己的优点，优点要发挥、要成长，不必夸张。
7.人往往会隐藏自己的缺点，不大愿意去面对或承认；若能坦然面对自己的缺点，缺点就会愈来愈少，问题也会愈来愈小。
8.清楚知道自己的优缺点，瞭解生存与生命的意义，是肯定自我的开始。
9.肯定自我而对自己的优缺点不执着，不因此骄傲、懊悔，而持续不断地精进努力，便是一种无我的态度。
10.每个人的条件不同、智慧不同、环境不同、体能不同、背景也不同，不必相提并论；只要脚踏实地，步步稳健，就能走出一条路来。
11.人的一生之中，如果能有一个明确的价值观并且坚定不变，则生命过程中的每个阶段，都将是相乘相加的人生饗宴。
12.自私自利，看起来是保障了自己，其实不然，损人者终将害己。
13.人之所以自私自利，贪得无厌，是因为缺乏安全感。
14.衝突的产生，往往是因为过度强调自我中心。
15.自我中心原是一种生命的动力，不见得是坏事，但是如果自我中心太强，经常自以为是、贪的无厌、傲慢和自卑，自己是快乐不起来的。
16.超越了自私自利、利害得失的自我中心，就能让心胸开阔、包容心增加，得失心也就減少了。
17.如果能超越个人的利害得失，便会把整体社会、全人类的利害得失，当成是自己的利害得失。
18.我们希望自己健康、快乐、平安，也希望他人健康、快乐、平安的这种愿心，其中也有自我中心，但与自私的自我中心不同，乃是利他的菩提心。
19.人生的价值在於奉献，在奉献之中成长，广结善缘。
20.天生我材必有所用，每个人出生时，就已带着责任和价值来到世上。这份「用处」，是对人类历史负责，对全体社会尽责。
21.个人生命虽然渺小，只要发挥所能所长，克尽一己之力，就是扮演了人类历史承先启後的角色。
22.凡事心存感恩，努力当下，把自己当成是承先启後的「输血管」，一方面接受先人的养分，也把自己的养分往下传，就是善尽生命之责。
23.做一天和尚撞一日锺，在什麼样的身分、职位和角色，就要尽心尽力、尽责尽分，便是把握当下，就是心灵环保。
24.心甘情愿奉献自己的所有、所知，利益家人、亲友，乃至一切众生，成为大众所需要的人，便是一个「要人」。



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•慈悲智慧

1.人生的苦与乐，往往来自心的体验。若能把人生的苦乐，当成是增长慈悲心和智慧心的过程，就是大自在人。
2.心中不存得失想，便是世间无事人。无事不是没事做、不做事，而是做事、任事之间，心中没有罣碍。
3.只要常以众人的安乐为安乐，以众生的幸福为幸福，必然就是一个平安的人了。
4.人人都可助人，真心的讚美人、鼓励人、安慰人，给人勉励、疏导，就是在帮助人。
5.开花结果是自然现象，开花而不结果也是正常，这就是因缘。
6.因是主观的条件，缘是客观的因素；主观的条件可以掌握，客观的因素则要经营。
7.能有因缘的认知，便能从忧苦烦恼得到解脱。
8.事情的成功与否，虽然不去计较，然而一分努力、一份用心，都是增上缘。
9.因缘需要用心把握，假使因缘尚未成熟，不妨再等等吧！等待加上努力，才能在因缘成熟时好好把握。
10.「知命」与「认命」不同。「认命」是消极的态度，完全放弃生命的作为；「知命」则是认知万事万物有其因缘，该来的总是会来，顺逆皆然。
11.若能知命，便能坦然面对人生的际遇。
12.任何状况下，对人要尊重，对事要负责，对自己要有智慧。
13.慈悲，是对任何人不仅不去伤害他，还要去帮助他。
14.不论何时何地，不伤害人、不妨碍人，就是保护自己，也保护他人。
15.不以自我中心的立场，而以客观甚至超越主观、客观的立场来对待人、处理事，自己犯的错误就会少一些，对人也会慈悲些。
16.天底下没有真正的坏人，只有做了错事的人；没有真正恶心的人，只是观念出了差错。
17.慈悲，是以平等、无差别、非对立的态度，来看待一切人。
18.智慧，是在任何状况下，心平气和地把自己归零，处理一切事。
19.问题若能解决，很好！如果不能解决或者留下後遗症，也不必罣碍，只要尽人事，就不必怨天尤人。
20.慈悲待人，是帮助他、宽恕他、包容他、感动他；
智慧对是面对它、接受它、处理它、放下它。
21.慈悲，是怨亲平等地爱护一切众生；
智慧，是恰到好处地解决一切问题。
22.慈悲要有智慧同行，缺少智慧的慈悲，很可能自害害人，虽然存好心，却做了错事、害了人。
23.慈悲，并不是做烂好人、做乡愿，而是做对人有益有利的事，帮助他人一起提昇心灵的品质和情操。


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•快乐幸福

1.人生处世，有人「混世」，有人「恋世」。混世，是浑浑噩噩度日，甚至造成世界的混乱；恋世，是对世间依恋不捨，执着与自己相关的一切。
2.人生处世，也有「入世」、「出世」两种态度。入世，是参与世间，救济世界，以助人为己任；出世，则是隐遁山林，不问世事，自顾自地修行。
3.菩萨行者，以出世的心做入世的工作：他们走入社会、关怀社会、救苦救难，却不恋栈世间荣华，不贪求名闻利养，这才是真正的解脱者。
4.认知人生不如意事十常八九，不如意乃意料中事，就不会觉得不自在了。
5.肯定这个世界是不完美的，有「及时雨」，也有「暴风雨」，便不会过份期待完限美了。
6.我们应该常常问自己快乐吗？真的快乐吗？快乐，并不是来自物质条件的刺激，而是内心真正的安定与平静。
7.与人相处，口不出恶言，就是保护他人，也保护自己。
8.与人互动，给人空间就是给自己空间。
9.做任何事，一定要抱持积极乐观的态度，自己快乐，才能让他人也快乐。
10.人如果只追求快乐，而不愿意负责任，这种快乐并不持久，而往往成为心理上的负担。
11.当我们为他人奉献时，自己就是在成长，会有一种成就感；这种成长与成就感交织的喜悦，乃是欣慰的快乐。
12.以厌恶、仇恨心看世界，或让欲望无止尽地增长，都与快乐背道而驰。
13.多一分奉献心，少一点自私自利，就有平安，就会快乐。
14.赚钱不自私，有钱大家赚；大家有钱赚，才是最可靠的财富。
15.财富要取之有道，除了与生俱来的福报，还要加上後天的努力，并且广结人缘。
16.财富有世间财、智慧财和功德财，若能三者兼备 一定平安、健康、快乐、幸福。
17.多做好事，多给人方便，是功德财；观念正确，懂得化解烦恼，是智慧财。
18.世间财固然重要，若能把财富当成是工具，用来布施救济、公益行善，才是真正的大富贵者。
19.幸福人生要有「三Q」：「IQ」学习能力、「EQ」情绪管理能力，以及「MQ」道德的品质，後者即帮助人、利益人、关怀人。
20.外在环境愈是不景气，个人愈是要保持身心健康，多做些有益於人的事。
21.有奉献心的人，就不会担心自己不受照顾；有了愿心，便有心力去照顾人。能够照顾人，也就能够照顾自己。
22.人的一期生命虽然短暂，却要发无限的悲愿心。
23.凡事尽心尽力，随顺因缘，缘熟事成。
24.为了众生所做的一切事情，必能心想事成。
25.行善没有大小之分，只要抱着一个善念，心就是平安的。
26.最好能够发利人利己的好愿，至少要做到利己而不损人，对他人没有伤害。
27.发愿有其次第，从小处着手，从近愿开始。存好心、说好話、做好辞，是人人可以做到，人人可发的善愿。
28.说好話、做好事，少造恶业，就能改变个人的命运，也能把人类的共业扭转过来。
29.为善要让人知，却不求回报。我们鼓励大家都来做好事，让好事更普及、更多响应、更长久。


•慈悲行愿

1.为为善恶在一念间，修修福慧於方寸中。
2.星星之火足以燎原，小小善愿能救世界。
3.天地有作育大德，我岂无慈悲宏愿。
4.救度众生是提起，不住着相是放下。
5.漫天红尘心勿染，遍地荆棘杖竹行。
6.慈悲必春风化雨，智慧当日光普照。
7.悲善拔苦慈予乐，智火灭罪慧断惑。
8.有大智慧有大愿，无量福德无量寿。
9.若见心中如来藏，三界火宅化红莲。
10.应无所住而生其心，是入慈悲门。
11.道心之中有施无畏。
12.放下万缘时，众生一肩挑。
13.安宁身心灵，安定家与业。
14.南山老松早已衰老，北斗寿星尚甚年轻。
15.神龙潜藏深潭大泽，猛虎高卧危崖险窟。
16.佛法无他，只有壹味，自利利人的解脱味也。
17.常念观音菩萨，心安就有平安。
18.朝山礼拜来修行，祈福消灾愿易成；
口唱耳听心恭敬，三步一拜向前行；
身心舒畅好感应，业消障除福慧增。
19.一鉢乞食千家饭，孤僧杖竹万里遊；
随缘应化莫拥有，缘毕放身撒两手。
20.放下不等放弃，是为脱困，是为提起；
要能放下才能提起，提放自如是自在人。


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•人间智慧

1.遇事正面解读逆向思考，成事确立方向鍥而不捨。
2.路遇悬崖峭壁走过去，巧过人间仙境莫逗留。
3.权势财富属社会共享，祸福苦乐乃各人因缘。
4.诱以名利权位不动心，陷於千军万马无所惧。
5.天不错地不错是心错，他有理你有理我没理。
6.莫怨孝子贤孙何其少，但问养育儿女怎麼教。
7.学问的领域重在研究，经验的範畴则为实践。
8.漫漫长夜无梦春宵短，茫茫苦海有船彼岸近。
9.倚般若杵碎万千障碍，运福德斧建人间净土。
10.驾行般若船苦海普渡，常登涅槃山心性不动。
11.河山犹在，景物迁移；日月长运，人事全非。
12.天上人间乐与苦，自心造作自身受。
13.青山绿水广长舌，鸟语花香说妙法。
14.教育为千秋大业，贤能乃百代楷模。
15.水深千丈终见底，山高万里海中昇。
16.雲门日日是好日，行脚步步履芳草。
17.世间本无垢与净，祇缘自起分别心。
18.夕阳西下明天见，旭日东昇近黄昏。
19.戏外看戏忘了戏，梦中作梦不知梦。
20.雨露霜雪本无主，风雲雷电应时现。
21.危机化为转机时，绝路走出活路人。
22.天堂地狱由心造，成佛作祖心外无。
23.惊觉执迷已近悟，知迷不悟错中错。
24.人生若梦谁都会说，终生作梦怎麼不醒。
25.百千计画忙碌一生，万缘放下前程似锦。
26.临渴掘井缓不济急，即时学佛即时解惑。
27.勿因有事而忧，宁为无事而喜。
28.禪法即是心法，万法由心生灭。
29.大梦谁先觉，离梦想颠倒。
30.人上有人，山高水长。
31.走路健康鍊身，更可修行鍊心，快走驱遣妄情，慢走发慧习定。
32.月缺月圆日，若晦若明时；风雨无月夜，月亮本常明。
33.世俗境：身如玉树临风，心如平湖秋月。
34.修行境：身是菩提树，心如明镜臺。
35.悟後境：菩提本无树，明镜亦非臺。
36.有相无相有无相，真空假空真假空。
37.交友应交直谅多闻，信佛当避怪力乱神，学法幸勿到处摸门，敬僧勿忌盲从个人。


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•感恩培福

1.多福少福当培福，知恩念恩必报恩。
2.慈悲心化解怨敌，智慧心驱除烦恼。
3.恭敬心护持三宝，清净心弘法利生。
4.感恩心体验生活，精进心善用生命。
5.惭愧心增长福德，懺悔心消灭罪障。
6.怀恩报恩恩相续，饮水思源源不绝。
7.坚韧心易度难关，长远心可成大事。
8.你心我心同佛心，知福惜福多培福。
9.涓滴之恩湧泉以馈，一饭之施粉身相报。
10.取水饮水以水饮人，受恩谢恩用恩谢人。
11.解开爱恨情仇心结，学习慈悲喜捨心量。
12.父母之恩重於天地，三宝之德多过恒沙。
13.知恩报恩是饮水思源，恩情纠结会相互伤害。
14.感恩是终生受用的福报，怀恨乃永世纠缠的魔障。
15.若不善用财富利益世人，便缘锦衣夜行暗自骄矜。
16.布施是经营财富的价值，种福乃过手财富的原因。
17.家业百年不坠因为积福，富贵不过三代由於自私。
18.随时服务他人，终生幸福；有力不结善缘，後悔莫及。
19.看天播种时，耘草施肥日，丰收感恩月，祈求年年好年。
20.人生所求四大美事为：求福当先种福，培福，惜福；求禄当先广结善缘；求寿当常保健；求善先应笑面迎人。
21.以惭愧心反观自己，时时觉得於己於人总是努力不足奉献不够。
22.以惭愧心观照本身为人，做人若不自我省察检点邪正，随时有失足之危。
23.用感恩心看待世界事物，做人若不感恩图报以奉献世界，活水便会枯竭。
24.百年相守，相互尊敬感恩，相互学习所长，相互原谅缺失，相互关爱扶持。


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•积德修福

1.真诚必有应，精勤万事成。
2.宁以勤勉补笨拙，勿仗聪明而懈怠。
3.严以律己不亏损，宽以待人受益属
4.守贫望富当勤俭，处乱守安不动心。
5.菜根清香布衣暖，勤劳健康节俭富。
6.及时行乐乃浪漫，随处修善积功德。
7.能中更有能中手，各自努力莫羡人。
8.听諍言未必顺耳，嚐苦味的是良药。
9.枯旱祈降及时雨，隆冬愿作送暖人。
10.凤凰好栖富贵宅，白鹤喜落福寿家。
11.心中不存得失想，常作世间无事人。
12.才德兼备是贤良，有能无德害群马。
13.知过即改不为耻，放下屠刀立成佛。
14.警惕富贵不出三代，小心权势令人堕落。
15.自古将相多出寒门，捨己为公天下太平。
16.少些人我是非的执着，多点成人之美的言行。
17.若望常保富贵，培福要紧，富贵多从积福来。
18.受持观世音菩萨名号，得无量无边福德之利。
19.争夺他人饭碗莫如自家耕田，自家无田可耕帮人耕田也好。
20.常喫谦虚恭敬恕忍宽厚的饭，多喝诚实礼让勤劳节俭之汤。
21.一夜致富是暴富，一夕成名乃虚名，
暴富暴发富难守，虚名不实名累人。
22.知音难遇正常事，勿因孤独不理人；
少烦少恼福德长，多思多虑障碍增。
23.多心防人易遭鬼，知己知彼逢贵人，
富贵贫贱皆布施，自利利人利众生。
24.人生在世，当备四得：生得其所，老得其福，病得健康，死得其时，万千幸福在其中矣。
25.富贵未必只三代，贤哲未必生於寒门；富贵当积德，寒门须勤勉。
26.行善没有条件。
27.珍惜生命，为自己加油。


•自在人生

1.谦下尊上，是菩萨行者的重要功课。
2.用奉献代替争取，以惜福代替享福。
3.自爱爱人，爱一切众生；自救救人，救一切众生。
4.利他，是不求果报及回馈的清净心。
5.佔有、奉献都是爱，但有自利和利人的差别；佔有是自我贪取的私爱，奉献是无私喜捨的大爱。
6.道理是拿来要求自己，不是用来苛求他人。
7.要有当别人垫脚石的心量，要有成就他人的胸襟。
8.让人产生误解，就是自己的不是。
9.做事时多为别人想一想，犯错时多对自己看一看。
10.以礼让对方来成就自我，以不尊对方来化解敌意，以称讚对方来增进和谐。
11.放不下自己是没有智慧，放不下他人是没有慈悲。
12.与人相遇，一声「我为你祝福！」就能赢得友谊，获得平安。
13.对人付出友谊，伸出援手，就是在散发和乐平安的光芒。
14.少点口舌少是非，多点真诚多平安。
15.肯定自己的优点是自信，瞭解自己的缺点是成长，善解他人的立场是尊重。
16.要把众生的幸福提起，要把自我的成就放下。
17.与下属共事，当以关怀代替责备，以勉励代替辅导，以商量代替命令。
18.刚强者伤人不利己，柔忍者和众必自安。
19.安人者必然是和众者，服人者必然是柔忍者，因为和能合众，柔能克刚。
20.生命的意义在不断的学习与奉献之中，成就了他人，也成长了自己。
21.有智慧作分寸的人，一定不会跟人家喋喋不休。
22.和和气气与人相处，平平安安日子好过。
23.聪明的人，不一定有智慧，愚鲁的人，不一定没有智慧；智慧不等於知识，而是对人处事的态度。
24.为他人減少烦恼是慈悲，为自己減少烦恼是智慧。
25.不要拿自己的鞋子叫别人穿，也不要把别人的问题变成自己的问题。


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•简单生活

1.勤於照顾众人的苦难是大福报，乐於处理大家的问题是大智慧。
2.认清世间一切现象都是无常的事实，就能完成内心世界的真正平安。
3.逢人结恩不结怨，必能和谐相处、生活愉快。
4.一个笑容，一句好話，都是广结善缘的大布施。
5.只要少闹一些无意义的情绪，便能少製造一些不必要的烦恼。
6.奉献是为了报恩，懺悔是为了律己。
7.凡是尽心尽力以利益他人来成长自己的人，便是一位成功者。
8.做人处事要「内方」而「外圆」，「内方」就是原则，「外圆」就是通达。
9.当我们无力帮助别人，至少可以停止伤害别人。
10.多积一点口德，少造一点口过，就是培福求福的大功德。
11.人生要在和谐中求发展，又在努力中见其希望。
12.少点成败得失心，多点及时努力的精进心成功机率自然会增加。
13.家庭的温暖在於互敬互爱，家庭的可贵在於互助互谅。
14.做老闆，得失心要少一些，把诚心、信誉放在心上，便会有胜算。
15.听到流言，先要静下心来反省自己，有则改之，无则勉之。如果心浮气躁，流言的杀伤会更大。
16.内心的苦难，增长我们的智慧；生活的苦难，增进我们的福报。
17.对於「生命」，要充满无限的希望；对於「死亡」，要随时做好往生的準备。
18.清楚知道自己的「需要」，化解个人欲望的「想要」。
19.凡事要正面解读，逆向思考。
20.失败了再努力，成功了要更努力，便是安业乐业的準则。
21.环保最重要的观念就是「简朴」，简朴一点过生活，就是生活环保。
22.成熟的人不在乎过去，聪明的人不怀疑现在，豁达的人不担心未来。
23.顺逆两种境遇都是增上因缘，要以平常心与感恩心相待。
24.过去、未来、名位、职称，都要看成与自己无关，但求过得积极、活得快乐，便是幸福自在的人生。
25.学历不代表身分，能力不代表人格，名位不代表品德，工作没有贵贱，观念及行为却能决定一切。
26.化解不愉快的方法，是要诚恳、主动、明快，不要犹豫、被动、等待。
27.做世间事，没有一样没有困难，只要抱着信心和耐心去做，至少可以做出一些成绩。
28.活在当下，不悔恼过去，不担心未来。
29.減轻压力的好办法，就是少存一些得失心，多用一点欣赏心。
30.对於过去，无怨无悔；对於未来，积极準备；对於现在，步步踏实。
31.不要光是口说感恩，必须化为报恩的行动。
32.凡事先不要着急，找对人，用对方法，在适当的时机，即可安然过关。
33.把自我的利害得失放下，才能有通达天地万物的智慧。


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•如意吉祥

1.把病交给医生，把命交给菩萨，如此一来，自己就是没有事的健康人。
2.人往往因为没有认清自己，而给自己带来不必要的困扰。
3.人生第一要务是学做人，那就是尽心、尽力、尽责、尽份。
4.处理私人的事可以用「情」，处理公共事务，就必须用「理」。
5.与其争取不可能得到的东西，不如善自珍惜运用所拥有的。
6.不要管过去、未来，以及所有一切的好坏，最好只管你自己的现在。
7.若能真正放下一切，就能包容一切，拥有一切。
8.提得起是方法、是着力的开始，放得下是为了再提起；进步便在提起与放下之间，级级上升。
9.不要跟他人比高比低，只要自己尽心尽力。
10.我们的环境从来没有好过，也没有那麼坏过，就看自己怎麼看待。
11.灾难之後，是往正面思考的契机，人可以由灾难中得到很多教训。
12.只要无所贪求，无所执着，即能保有尊严，他人是奈何不得的。
13.若能珍惜当下每一个因缘，每一个当下，都是独一无二的。
14.任何事如果把自己放进去，就有问题、有麻烦。除掉主观的自我得失，就得解脱了。
15.快乐，并不是来自名利的大小多少，而是来自内心的知足少欲。
16.说話算話，用真心讲实話，用好心讲好話，就是立言。
17.虽然身为平常人，责任心要担起来，执着心应放下些。
18.忙时不要觉得无奈，闲时不要觉得无聊，才不致随波逐流，茫茫然不知所以。
19.一帆风顺时，不要得意忘形；一波三折时，不必灰心丧志。
20.如果心量狭小又贪得无厌，纵然生活富裕，仍然不会快乐幸福。
21.人生要在平淡中求进步，又在艰苦中见其光辉。
22.人生要在安定中求富足，又在锻鍊中见其庄严。
23.拥有稳定的情绪，才是立於不败之地的基础。


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•心灵成长

1.心不随境，是禪定的工夫；心不离境，是智慧的作用。
2.以退为进、以默为辩、以奉献他人为成就自己的最佳方法。
3.佛在心中，佛在口中，佛在我们的日常生活中。
4.慈悲是具有理智的感情，智慧是富有弹性的理智。
5.南北东西都很好，行住坐卧无非道；
心中常抱真惭愧，懺悔报恩品最高。
6.修行人要开诚佈公、真诚相待，不存邪念恶念，就是所谓的「直心是道场」。
7.当烦恼现前，不要对抗，要用惭愧心、懺悔心、感恩心来消融。
8.踏实的体验生命，就是禪修。
9.拥有身心的健康，才是生命中最大的财富。
10.呼吸即是财富，活着就有希望。
11.心裡如果「打结」了，最好能向内观看自己的起心动念处。
12.被烦恼撞着了，此时最好享受自己呼吸的感觉。
13.心中有阻碍时，眼中的世界皆不平；
心中无困扰时，眼前的世界都美好。
14.心不开朗就是苦，心境豁达就能转苦为乐。
15.生灭现象是世间常态，若能洞察生灭现象，便是智者。
16.把心念转过来，命运也就好转过来。
17.智慧并不只是通晓经典，而是要有转化烦恼的巧妙方便。
18.烦恼即菩提，并不是说没有烦恼，而是虽然有烦恼，但是你不以它为烦恼。
19.只要心平气和，生活便能快乐。
20.面对生气，要学会「反观自照」，照一照自己的心念，问一问为什麼要生气？
21.操心就有事，放心便无事。
22.从自我肯定、自我提昇，到自我消融，是从「自我」到「无我」的三个修行阶段。
23.要重视善因的培育，不要只期待美果的享受。
24.当你体认到自己的智慧不足时，智慧已经在无形中增长了。
25.心要如墙壁，虽然不动，确有作用。
26.要做无尘的反射镜，明鑑一切物，不沾一切物。
27.当大家都在盲目地争夺之时，你最好选择另外一条路走。

澎湃

佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪

相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。

从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载，胪列于后。（注一）

以下的这段话，是笔者是从圣严法师的《印度佛教史》抄下来的，笔者会在此提出，那是因为圣严法师在所著的书中强调自己闭关六年，而且曾把《大正新修大藏经》和《卍字大藏》经都看过了，而且他也强调《四阿含经》很重要，是佛学的基础；所以他当年是一面看，一面记的。结果，他竟然把记在《大正新修大藏经》中的历史记漏了，却把一些早期的法师所伪造的正史，抄进了自己的大作中；他这样一抄，就让很多没有阅过佛经的小作家们，也以为圣严法师所说的是正史，也就你抄我抄了！不可否认的，圣严法师的说法，不是始作俑者，但因为他在佛教界太出名了，也是很会批评基督信仰的法师，因此。笔者就以他的书为例，引出来讨论，然后，再把佛经中的正史详记于后，使一些有心想书写佛教史的人能小心！以下是笔者从圣严法师所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：

「结集有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法及律者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大家审定。文句既定，次第编辑，便成为最早定本的圣典。

因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：『彼长老──佛常言：应行是，应不行是：应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。』

当迦叶尊者听到这种论调之后，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事谊，许多国王正在争着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。

据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿闍世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处，在此安居期间，自第二个月开始，一连七个月（北传谓三个月）从事结集的工作，首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏，此即称为『五百集法毗尼』，或称『王舍城结集』又名第一结集。」

不可否认的，圣严法师在写此文时，也曾引说：「据锡兰的《大史》第三章所传」，显出他的写出是有根有据，但问题是他自诩曾详细的读过两套大藏经，而这两套《大藏经》却都明记着另一故事，也是同一时候所发生的事，而且也都是在讲述第一次的结集，但参加的人数却不一样，而且更戏剧化，有可能因为阿难在这一次的事件中驳斥了释迦牟尼的话，使得后代的法师们，不得不放弃这段史实；也有可能后代的法师为要容让一些虚假的佛经，使佛经看起来更浩瀚，或是有其他的原因，所以法师就改造历史。

圣严法师曾表明他是读过两套佛经的人，而且一面看，一面记写，像这么重要的事件，一是出于佛经明记，一是出于钖兰的《大史》第三章所传，在面对两种不同的记录，他竟舍弃佛经，而取钖兰《大史》第三章所传，就让人感到不解，显出圣严法师对佛经的信任度不够。一个拥有法师头衔，有责任对佛法拥护的人，竟然会丢弃佛经的记载，而取旁说代替，就让人感到错愕了！笔者很不解，为何圣严法师明知在佛经中有第一次结集的记载，却要丢弃它，反而去相信这些旁说（历史上的传说）。笔者很想知道圣严法师对此的解释，并想知道为什么法师可以丢弃佛经？若可以，则佛法僧还是三宝吗？

为使读者明白佛经中的结集，笔者把它引出于下，相信读者可以从佛经的记载中看到很戏剧化的演出，可以看到大迦叶对阿难的责难，更可以看到阿难不只反驳了大迦叶的责难，也指出了释迦牟尼做错了事，他指出，如果他请释迦牟尼多留一大劫，这样弥勒又怎能下生而成佛？从阿难的反驳，显出阿难的超越，从佛理的认知，他不只超越了大迦叶，也超越了释迦牟尼。或许就因为这缘故，使后代的法师舍弃这段信史；也有可能早期的法师们故意舍弃这记录，使佛书上所说的四次结集可以代替第一次的结集，使一些后期的「佛学五种人说」（注二），可以堂堂正正的被纳入佛经中。

以下是佛经中的最初结集，从这段佛经中可以明显的看到，真正的佛经只有四阿含，而且在初期就笔之于书。显出后代的说法都是伪作！

「大迦叶、阿那律、迦旃共议。阿难随佛最久，于佛最亲，佛所教化，施为弘摸。阿难贯心无微不照。可受阿难法律，委典载之竹帛。比丘僧议：『阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。』比丘僧曰：『当诡取之，设一高处诸圣上会，以比丘僧，以慈诘问三上下。因问经要，可得诚实。』鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中。诵经坐禅，王谴大臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙。大迦叶和阿那律，共报比丘僧：『佛经结律，名四阿含，阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫佚无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正，作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含』。沙门众曰：『唯阿难知夫四阿含，当由阿难出。』大迦叶曰：『阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。』众比丘曰：『可以前事结责阿难，当上阿难着于高床，诸贤者众目下问经。』

佥曰：『善哉！诚合大宜直事沙门。』即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进。进为圣众稽首作礼。得应真者，皆坐如旧。未得者皆起，直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：『非吾座也。』圣众佥曰：『以佛经故尊尔于彼，从受佛之上法。』阿难乃坐。贤众问之------大迦叶贤圣众选罗汉四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟。佛宗庙中，自然生出四名树，一树字迦栴，一树宇迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。』因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。」（注三）

像以下的说法虽类似，但却更精彩。阿难二下三上高座。也明说为何会分别写四阿含之原因。以下是佛经的说法：

「至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘，会共议，佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽当从书受，恐其未得道，尚有贪心。欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善！众会座定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请。阿难入礼众僧。未得道者。皆为之起。直事比丘，处着中央高座。于是让言，此非阿难座。众比丘言：『用佛经故，汝处高座，欲有所问。』阿难就座。众僧问：汝有大过，宁自知不？昔者佛言：阎浮提乐，汝不对？直事比丘<束力>阿难下。即下对言：『佛为不得自在，当须我言耶。』众僧默然。直事比丘又令阿难上，众复问曰：

『佛为汝说：得四禅足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』阿难下言：『佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者如弥勒何？』又嘿煞。阿难心怖，众比丘言：『贤者当如法意具说佛经。』对曰：『唯然！』如是三上。阿难最后上言：『闻如是：一时。』座中未得道者，皆垂泣言：『佛适说经。今何以疾？』大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三僧一阿含，四杂阿含，此四文者，一为贪淫作。二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝作，不师作。四阿含文各六十疋素。众比丘言：『用写四分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履。」（注四）

从以上的两个记录中可以看到，最初的佛经应只有《四阿含经》而已。也就是现在《大正新修大藏经》第一册及第二册。笔者很好奇的想知道，佛教单单在台湾就有超过一万名的法师；在大陆应有更多法师；若再加上香港，也应有很多。这些法师都自命是佛法的维护者，也是佛法的传扬者。为什么在面对佛教这么重大的事件，他们竟然个个都变成了不敢开口讲实话的人？

笔者在本文所记，只是把自己在佛经所看到的事实提出来，就教于佛教的大小法师们，期待你们能告诉大众真相，让大家知道你们为何要丢弃这段明写在佛经中的信史。若连这种事都可做，那还有什么事不能伪造呢？

注一：马来西亚佛教总会，《佛学入门手册》p.138-.
吕澂，《印度佛学源流略论》p.26-大千.北县汐止巿,2003.
平川彰著,庄昆木译，《印度佛教史》p.77-,商周.台北巿.蓝吉富副教授及惠敏法师推荐。
星云大师编著，《佛教》丛书之五《教史》p.46光,高雄大树乡.2003.
冢本启群着,刘欣如译，《佛教史入门》p.59,大展,台北巿.1998.6.
屈大成，《佛学概论》p.20.文津,台北巿.2002.
蒋维乔，《佛学纲要》p.53.天华,台北巿.1998.
简丰文整理，《佛学入门》p173-,竹林印经处.高雄巿,2003.
业露华，《佛教百科历史卷》p33,云龙,台北巿.2005.
于凌波，《向智识分子介绍佛教》p.36,美国德州佛教会赠.菩提树杂志,1985.11.5.
财团法人佛陀教育基金会，《佛学入门》p.177-,台北巿,2006.5.
周绍贤，《佛学概论》p.11-,台湾商务,台北巿.1984.5.
黄夏年，《佛教三百题》p.533.建安,台北巿.2003.1.再版.
沙门明旸，《佛法概要》P.296-,1992,4,台三版.
肃肃、黎明，《佛教的典故趣谈》P.45-.桂冠,台北巿,1999.
杜松柏，《佛学思想综述》P.41.新文丰,台北巿.2002.
余金成，《佛学入门手册》p364,五洲,台北巿.1996.
高观庐，《佛学辞典》p.1456.佛陀教育基金会.台北巿.2005.10.
陈义孝居士，《佛学常见词彚》p.264.高雄净宗学会印赠.2002.10.
丁福保，《佛学大辞典》下册,P.2267,佛学出版社.台北巿.1920.

注二：大正廿五P.55。

注三：《大正大藏经》第一册P.175.上中下《佛般泥洹经》卷下。

注四：《大正大《大般涅槃经藏经》第一册P190下-191上》卷上。）

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