“**”的生命观违背自然规律

寝室长

生与死是相对的两个概念，生指出生、产生、化生，泛指生命的诞生与存活；死是指死亡，即机体生命活动和新陈代谢的停止、消灭。“**”不仅对生命的起源、人类的产生有一套歪理，而且对生命的死亡也编排了一套邪说。李洪志在《转法轮》中说：“我们在高层次上看，人死了，元神不灭”。因为“在另外空间比分子、原子、质子等成分更小的物质微粒的身体根本就没有死，它在另外的空间里，在微观下的空间中还存在着”。他在长春辅导员法会上讲法》中说的更明确：“我讲过，我说人不会随着你的生命的死亡而死亡……人死亡了只是你最大一层分子，就是人的躯壳，表面这层分子在这个空间中死亡了，脱掉了，而你真正的由微观物质构成的身体怎么会死亡呢？”令人生疑的是，所谓“另外空间”在哪里？所谓“微观物质”是什么？无凭无据，空口白牙，怎么能让人信服呢？生与死是生命存在所必然要经历的两个阶段，有生必有死，生老病死是不以人的意志为转移的自然规律。“**”所谓“人不会因生命死亡而死亡”的命题根本不能够成立，如果生命死亡了还不算死亡，那么死亡意味着什么呢？“**”在歪解“生死论”的背后潜藏的却是对生命的漠视，对生命的践踏。既然生命的死亡不算真正意义的死亡，那么“放下对生命的执著”，敢于“顶着压力走出来”又算什么呢？为什么众多“**”痴迷者敢于冒天下之大不韪，铤而走险，与政府、与法律作对，即使锒铛入狱，即使自我毁灭，也在所不惜，其深层原因便是相信了这套邪说。

　总之，“**”对于生命的生与死，重新进行了违反现代科学、违背自然规律的解说。其中，对生命起源、人类产生的解说凭空想象，荒诞不经；对生命死亡的界定不仅自相矛盾，而且潜藏祸心。特别值得注意的是，在“**”的生死观中还隐含了其反道德与恐怖行为的理论根据。