催人奋进的《论语》 高亢奋斗的人生 (连载3~5, 未完待续)

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催人奋进的《论语》 高亢奋斗的人生 (连载3~5, 未完待续)<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />（三） <br /><br /><br /><br />《论语?为政》记载：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” <br /><br />意思是：我十五岁时有了明确的学习目标；三十岁时略有建树；四十岁时能明辨是非，不受迷惑；五十岁时已能掌握客观事物发展的规律；六十岁时无论听到什么都能冷静思考而不冲动；七十岁时已能做到按照是非和道德标准而从容应对，言论和行动都不逾越规矩。 <br /><br />那么，这就说明孔子一生的自我总结是： <br /><br />第一、十五岁之前，无所用心； <br /><br />第二、三十岁之前，无所称道； <br /><br />第三、四十岁之前，不辨是非； <br /><br />第四、五十岁之前，不明事理； <br /><br />第五、六十岁之前，轻举妄动； <br /><br />第六、七十岁之前，一错再错。 <br /><br />《史记·孔子世家》记载：孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。那么，也就是说孔子最早也是在临终前两年，或者肯定是在临终前自我总结了一生。 <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />《论语·泰伯》记载：曾子言曰: “鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”从孔子一生的自我总结中，我们可以看到孔子他的伟大、他的平凡，他的智慧、他的愚蠢，他的成功、他的失败。 <br /><br />第一、作为教育家，孔子是伟大的。 <br /><br />孔子总结了前人的文化遗产并传授给学生，打破了贵族垄断教育的局面，首创私人讲学的风气，得以弟??载：孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约在三千人，中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。 <br />孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义。为弟子订四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。 <br /><br />他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病。 <br /><br />孔子很少谈到利，如果谈到，就与命运、仁德联系起来。他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。他出一个道理，弟子不能触类旁通地推演出似的道理，他就不再重复讲述了。 <br /><br />作为一个平凡人，孔子是有成就、有迷茫，有冲动、有冷静，有得意、有失落，挫折、有思考，有总结、有提高。《论语?述而》记载：子曰:“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。” <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />第二、作为学者，孔子的一生是充满智慧的成功一生。在《史记·孔子世家》结尾，司马迁写道： <br /><br />太史公曰：《诗》有之（《诗》中有这样的话）：“高山仰止，景行行止（像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循）。”虽不能至，然心向往之（虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他）。 <br /><br />我读孔子的著作，可以想见到他的为人（余读孔氏书，想见其为人）。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景，我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去（适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云）。 <br /><br />自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了（天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉）。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师（孔子布衣，传十余世，学者宗之）。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了（自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣）！ <br /><br />第三、作为政治家，孔子的一生是常常愚蠢的失败一生。 <br /><br />《史记· 十二诸侯年表》记载：是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃〔jiā〕（因为孔子对七十多个君主阐明王道，没有人任用他的，因此他西去考查了周王室，探讨史书和故事，以鲁国的次序做了《春秋》，上从鲁隐公开始，下至鲁哀公获得麒麟那时，精练了文字，除去了繁杂重复，用以制定义理法则，完善王道，通达人事）。 <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />（四） <br /><br /><br /><br />那么，作为政治家的孔子为什么会失败呢？ <br /><br />通常人们认为，孔子之所以“干七十余君，莫能用”，就是因为孔子主张“克己复礼”，不仅没有与时俱进、反倒是一心复辟、不合时宜、不符潮流。 <br /><br />因为春秋时期的“礼”，既有礼节、道德之义，也有秩序的含义。春秋无义战、人民多苦难，恢复正常的社会秩序，这是社会的要求。所以，孔子当仁不让的“克己复礼”、“天下为公”。 <br /><br />《论语·公冶长》记载：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(我的志向是让年老的安逸，让朋友间信任，让少年儿童得到关怀)。” <br /><br />这也正是人民的企盼！ <br /><br />由此可见，孔子是个心怀天下、一心为民、发展创新的仁人，绝不是个复古倒退的保守派。否则，又怎么能有无视宗法制度的言论呢！ <br /><br />子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也(先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子)。如用之，则吾从先进（如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人）。”（《论语·先进》）。 <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />正是因为孔子是个心怀天下、一心为民、发展创新的仁人，绝不是个复古倒退的保守派，所以才可能有《论语·八佾》记载：仪封〔今河南兰考县境内〕人请见(仪这个地方的长官请求见孔子)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也（凡是君子到这里来，我从没有见不到的）。” <br /><br />从者见之(孔子的随从学生引他去见了)。出(他出来后对孔子的学生们)曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 (你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下)。” <br /><br />有人之所以认定孔子“克己复礼”，是个复古倒退的保守派，就是因为《论语·八佾》记载：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周(周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼仪制度)。” <br /><br />这实在是个天大的误会！据《史记·孔子世家》记载，这话那是在孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后所说的，是指以周朝的礼仪制度为依据改革礼仪，而不是说遵从周朝的社会制度。 <br /><br />否则，孔子就不会推崇管仲了。 <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />原话是：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周（将来即使经过百代，那增减的也是可以预知的，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪）” <br /><br />孔子“克己复礼”十分务实，他推崇的是管仲模式。《论语·宪问》记载：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐(管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处)。微管仲，吾其被发左衽矣(如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了)。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也(他哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀)。” <br /><br />其实，孔子“干七十余君，莫能用”，就是因为他自以为是、锋芒毕露、气量狭小的性情缺陷和德才兼备、招摇过市、气势夺人的排场做派。 <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />（五） <br /><br /><br /><br />孔子少年成名、心高气傲也是人之常情；他即为儒，尽管不循礼教，可传染上重面子讲排场的职业病也是在所难免。 <br /><br />对此，老子曾提醒和告诫过年轻的孔子。 <br /><br />《史记·孔子世家》记载：鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周去。” <br /><br />鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。告辞时，老子送他们说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行（吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言），曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也（聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故）。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己（做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主）。” <br /><br />这就表明，实际上老子通过接触，已经观察到了年轻的孔子有着“好议人”和“发人之恶”的性情缺陷、有着好面子讲排场的职业病，故此临别时婉转提醒注意改正。 <br /><br />遗憾的是，孔子不仅并未引以为戒，而且任性挥洒，终于导致第一次大有前途的从政机会化为乌有。 <br /><br />《史记·孔子世家》记载：孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱，他来到齐国，齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子（国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子）。” <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br /><br />景公听了后说：“对极了！假如国君不像个国君，臣子不像个臣子，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子，即使有很多的粮食，我怎么能吃得着呢！” <br /><br />改日景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“政在节财（管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费）。” <br /><br />景公很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴劝阻说：儒者这种人，能说会道，是不能用法来约束他们的；他们高傲任性自以为是，不能任为下臣使用；他们重视丧事，竭尽哀情，为了葬隆重而不惜倾家荡产，不能让这种做法形成风气；他们四处游说乞求官禄，不能用他们来治理国家。自从那些圣贤相继下世以后，周王室也随之衰微下去，礼崩乐坏已有好化时间了。现在孔子讲究仪容服饰，详定繁琐的上朝下朝礼节，刻意于快步行走的规矩，这些繁文缛节，就是几代人也学习不完，毕生也搞不清楚。您如果想用这套东西来改变齐国的风俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法（夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗非所以先细民也）。” <br /><br />之后，齐景公虽然很有礼貌地接见孔子，可不再问起有关礼的问题了。 <br /><br />齐是那时东方的大国强国，孔子若是能在齐国施展政治才能，前程无限，可却由于性情缺陷和职业积习失去了这个机会。 <br /><br />对此，孔子不仅并没有接受教训，反倒积习不改、恶性膨胀、恣意妄为、愈演愈烈！ <br /><br /><br /><br />本帖内容由：中美商城 www.chinausmall.com 提供，传承国学 弘扬传统文化 大型系列专题， 中美商城 海外独家推出。<br /><br />