(原创)佛法正论

沙门佛觉

佛法正论

     1.在家信徒应该研习出家沙门戒律吗?
<<五分戒本>>
诸大德。是二不定法。半月半月戒经中说。
若比丘与一女人。屏障内行淫处坐。随可信优婆夷所见是比丘随三法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波罗夷。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持。
若比丘与一女人。不屏覆处坐不可淫处坐。随可信优婆夷所见。是比丘随二法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持.
     2.护法释义:在家信徒不该说出家人过失吗?
<<五分戒本>>
诸大德。是二不定法。半月半月戒经中说。
若比丘与一女人。屏障内行淫处坐。随可信优婆夷所见是比丘随三法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波罗夷。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持。
若比丘与一女人。不屏覆处坐不可淫处坐。随可信优婆夷所见。是比丘随二法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持.

     3.沙弥或沙弥尼听比丘或比丘尼颂戒或自学具足戒属于盗戒吗?
a.<<五分戒本>>
诸大德。是二不定法。半月半月戒经中说。
若比丘与一女人。屏障内行淫处坐。随可信优婆夷所见是比丘随三法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波罗夷。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持。
若比丘与一女人。不屏覆处坐不可淫处坐。随可信优婆夷所见。是比丘随二法中一一法说。若僧伽婆尸沙。若波夜提。随可信优婆夷所说如法持.
b.须跋陀罗归依佛陀授具足戒
     3.三皈依如法耶?
<<中阿含.王相应品鞞婆陵耆经>>
阿难。优多罗童子有善朋友。名难提波罗陶师。常为优多罗童子之所爱念。喜见无厌。阿难。难提波罗陶师归佛．归法．归比丘众。不疑三尊。不惑苦．习．灭．道。得信．持戒．博闻．惠施．成就智慧......
《长阿含经.游行经》
......是故，阿难，当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依？阿难，比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是，是谓，阿难，自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。”佛告阿难：“吾灭度后，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。”
     4.沙门每半月颂戒如如法耶?

六斋日


又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。（杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七）
<<五分戒本>>
大德僧听。今十五日布萨说戒。若僧时到僧忍听。僧一心共作布萨。白如是有罪者发露。无罪者默然。默然故。当知诸大德清净。若比丘知如是众中三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。佛说故妄语罪障道法。若比丘如是众中欲求清净法。忆有罪应发露。发露则安隐。不发露罪益深。诸大德已说戒序竟。今问。诸大德。是中清净不。(如是三说)诸大德。是中清净。默然故。是事如是持。
布萨，为音译“布萨他”的简称，意译净住、善宿、长养等。属佛教僧团的持戒行为。包括三种意思：（1）比丘、比丘尼每半月即于望晦日（农历十五日、三十日或二十九日）齐集一处，专诵《戒本》，称为“说戒”，以检点、整饬戒行，为了长养善法，保持僧团戒行清净。（2）僧众自我检查有无违犯戒律之事。如有违犯，便应按照情节轻重，依法忏悔。忏是梵语「忏摩」的简略，意是请予容恕，意义是「长养」，谓可以断恶增善。（3）在家居士（优婆塞、优婆夷）于每月六斋日实行八戒，亦为渐断恶行、增长善法。

     5。结夏安居仅仅是不出寺院打千僧斋吗？
   僧人于夏季三个月中安居不出，坐禅静修，称坐夏。其时正当雨季，亦称"坐雨安居"。具体日期因地而异。
  结夏九十日期的最後一天，僧众必须举行自恣法，即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？次请他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？令於大众中自我反省及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。

　　自恣法举行後，解散结夏安居的聚集，可回复平常自己所喜欢的水边或林下等地方去修行，不受结夏安居的拘束，亦名《解夏》。
五分律卷第三十.第五分之九.五百集法
......五百罗汉至王舍城。于夏初月补治房舍卧具。二月游戏诸禅解脱。三月然后共集一处。
<<中阿含.七法品世间福经>>
......复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中常施于众朝粥．中食。又以园民供给使令。若风雨寒雪。躬往园所。增施供养。诸比丘众食已。不患风雨寒雪沽渍衣服。昼夜安乐禅寂思惟。周那。是谓第七世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德.
     6.佛教徒不能吃肉吗?
<<五分戒本 .九十波夜提法>>
若比丘不病。为己乞乳酪生酥鱼肉脯者。波夜提。
     7.佛教徒不杀生就是不杀一切动物及人吗?
<<五分戒本>>
若比丘若人若似人。若自杀若教人杀若自持刀与若教人持刀与。若教死若赞死。若如是言。咄人用恶活为死胜生。是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.

若比丘故夺畜生命。波夜提。
<<中阿含双品说智经>>
......诸贤。我离杀。断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切乃至昆虫。我于杀生净除其心。
     8.白四羯磨法授大戒是确定比丘比丘尼身份的唯一途径吗?
     十诵律卷第五十六
佛在王舍城。语诸比丘。十种明具足戒。何等十。
1.佛世尊自然无师得具足戒。2.五比丘得道即得具足戒。3.长老摩诃迦叶自誓即得具足戒。4.苏陀随顺答佛论故得具足戒。5.边地持律第五得受具足戒。6.摩诃波阇波提比丘尼受八重法即得具足戒。7.半迦尸尼遣使得受具足戒。8.佛命善来比丘得具足戒。9.归命三宝已三唱我随佛出家即得具足戒。10.白四羯磨得具足戒。是名十种具足戒。
     9.佛门清净就是安静吗?
<<佛说长阿含众集经>>
......复有四法。谓四禅。于是。比丘除欲．恶不善法。有觉．有观。离生喜．乐。入于初禅。灭有觉．观。内信．一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。离喜修舍．念．进。自知身乐。诸圣所求。忆念．舍．乐。入第三禅。离苦．乐行。先灭忧．喜。不苦不乐．舍．念．清净。入第四禅。
     10.沙门出家人之职责就是弘扬佛法吗?
  <<中阿含经双品说智经>>
......我宁可舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我于后时舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我出家学道。舍族相已。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学要.......

杂阿含经卷第二十九（七九八）

如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法．沙门．沙门义。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。谓成就此法者。何等为沙门义。谓贪欲永断。嗔恚．痴永断。一切烦恼永断.
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

杂阿含经卷第二十九（八二○）
......
何等为增上慧学。是比丘重于戒。戒增上。重于定。定增上。重于慧。慧增上。彼如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学.
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
<<长阿含.大缘方便经>>
阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐此为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中。如实正观。无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱......
<<长阿含.大缘方便经>>
......若復問言：『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』阿難！如是緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱，大患所集，是為此大苦陰。

    11.在家信徒供养沙门有规则吗?
<<中阿含心品瞿昙弥经>>
世尊告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众......
世尊告曰。如是。阿难。如是。阿难。大生主瞿昙弥实于我多所饶益。我母命终后乳养于我。阿难。我亦于大生主瞿昙弥多所饶益......此人供养于彼人至尽形寿。以饮食．衣被．床榻．汤药及若干种诸生活具。不得报恩.
佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
(1).若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
(2).若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
(3).若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
(4).若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
杂阿含经卷第三十二
（九一一）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园时。有摩尼珠髻聚落主来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。先日国王集诸大臣。共论议言。云何沙门释子比丘自为受畜金银宝物。为净耶。为不净耶。其中有言。沙门释子应受畜金银宝物。又复有言。不应自为受畜金银宝物。世尊。彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者。为从佛闻。为自出意说。作是语者。为随顺法。为不随顺。为真实说。为虚妄说。如是说者。得不堕于呵责处耶.
佛告聚落主。此则妄说。非真实说．非是法说．非随顺说。堕呵责处。所以者何。沙门释子自为受畜金银宝物者。不清净故。若自为己受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法.

<<中阿含.双品说智经>>
诸贤。我离治生。断于治生。弃舍称量及斗斛。亦不受货。不缚束人。不望折斗量。不以小利侵欺于人。我于治生净除其心.
诸贤。我离受寡妇．童女。断受寡妇．童女。我于受寡妇．童女净除其心。诸贤。我离受奴婢。断受奴婢。我于受奴婢净除其心。诸贤。我离受象．马．牛．羊。断受象．马．牛．羊。我于受象．马．牛．羊净除其心。诸贤。我离受鸡．猪。断受鸡．猪。我于受鸡．猪净除其心。诸贤。我离受田业．店肆。断受田业．店肆。我于受田业．店肆净除其心。诸贤。我离受生稻．麦．豆。断受生稻．麦．豆。我于受生稻．麦．豆净除其心。
诸贤。我离受生色像宝。断受生色像宝。我于受生色像宝净除其心。
《五分律》卷第三十.五分律第五分之十.七百集法
    佛泥洹后百岁。毗舍离诸跋耆比丘始起十非法。一盐姜合共宿净。二两指抄食食净。三复坐食净。四越聚落食净。五酥油蜜石蜜和酪净。六饮阁楼伽酒净。七作坐具随意大小净。八习先所习净。九求听净。十受畜金银钱净。彼诸比丘常以月八日十四日十五日盛满钵水。集坐多人众处。持钵著前以为吉祥。要人求施。时诸白衣男女大小经过前者。便指钵水言。此中吉祥。可与衣钵革屣药直。有欲与者与之。不欲与者便讥呵言。沙门释子不应受畜金银及钱。设人自与不应眼视。而今云何作此求施。时长老耶舍迦兰陀子。在彼猕猴水边重阁讲堂。语诸比丘言。汝莫作此求施。我亲从佛闻。若有非法求施施非法求二俱得罪。语诸比丘已。复语诸白衣男女大小。汝等莫作此施。我亲从佛闻。若非法求施施非法求二俱得罪。
　　彼诸比丘得金银钱已。语耶舍言。大德可受此分。答言。我不受非法求得施分。复语言。若不自受可以施僧。答言。我既不受云何施僧......耶舍更语诸人言。世尊一时在王舍城耆域庵罗园。时瓶沙王诸大臣共集王门作如是议。沙门释子应受畜金银珠宝及用贩卖。时彼众中有一大臣名珠髻语众人言。勿作此议。沙门释子不应受畜金银珠宝及用贩卖。即以此事往白世尊。我之所说将无过谬。佛言。汝之所说正得其中。所以者何。我常说此沙门释子不应受畜金银珠宝及用贩卖。复白佛言。唯愿世尊。遣告众人令知非谬。佛言大善。又告珠髻。譬如日月为烟云尘阿修罗四曀所蔽不明不净。沙门婆罗门有四种曀亦复如是。或不断爱欲行于淫法。或耽酒食不能除断。或专作邪命以自给活。或受畜金银珠宝及用贩卖。若人以五欲为净。是人则以受畜金银珠宝及用贩卖为净。若人以受畜金银珠宝及用贩卖为净。是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒。而以受畜金银珠宝及用贩卖为净者。当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车须人求人随所须物皆听求之。而终不得受畜金银珠宝及用贩卖。耶舍说此已又言。我先说是法非法是律非律是佛教非佛教是佛所说非佛所说。诸优婆塞言。我等于此语中无不信乐。今毗舍离唯有大德。是沙门释子。愿受我等尽寿住此四事供养。

“非法求施”即比丘要求在家人布施不如法的东西，“施非法求” 即在家人布施比丘不如法要的东西，这样都有罪过(即恶业)。
<<中阿含.七法品世间福经>.
周那。有信族姓男．族姓女。施比丘众房舍．堂阁。周那。是谓第一世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德.
<<中阿含.心品瞿昙弥经>>
尔时。摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥持新金缕黄色衣往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受.
世尊告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众
大生主瞿昙弥至再三白曰。世尊。此新金缕黄色衣我自为世尊作。慈愍我故。愿垂纳受.
世尊亦至再三告曰。瞿昙弥。持此衣施比丘众。施比丘众已。便供养我。亦供养众.
《五分律》卷二四
世尊。拘舍弥斗诤比丘今来。我等云何敬待。佛言。汝当听彼二众语。若如法如律如佛所教者。受其教诫。至于敬待供养。悉应平等。所以者何。譬如真金断为二段不得有异。毗舍佉母与五百优婆夷往至佛所白佛。佛答亦如是。时阿难见彼比丘入舍卫城。便往白佛。彼斗诤比丘已入。我当云何为敷卧具。佛言。应与边房。若不足者与中房。不得令彼上座无有住处.
<<游行经>>世尊为婆罗门而作颂曰:
　　若以饮食 衣服卧具 施持戒人 则获大果 此为真伴 终始相随
所至到处 如影随形 是故种善 为后世粮 福为根基 众生以安
福为天护 行不危崄 生不遭难 死则上天


12.佛教真的能灭除人的一切苦和烦恼吗?
<<长阿含经.众集经>>
如是我闻 :
一时。佛于末罗遊行。与千二百五十比丘俱。渐至波婆城闍头菴婆园 .
尔时。世尊以十五日月满时。于露地坐。诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已。告舍利弗言:"今者四方诸比丘集。皆共精勤。捐除睡眠。吾患背痛。欲暂止息。汝今可为诸比丘说法 ."
<<长阿含经.游行经>>
......吾已老矣，年粗八十。譬如故车，方便修治得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时我身安隐，无有恼患......佛告阿难：“俱至遮婆罗塔。”对曰：“唯然。”如来即起，着衣持鉢，诣一树下，佛告阿难：“敷座，吾患背痛，欲于此止。”对曰：“唯然。”寻即敷座，如来坐已，阿难敷一小座于佛前坐。
<<中阿含长寿王品迦絺那经>>
......尔时。世尊知尊者阿那律陀三衣已成。则便告曰。阿那律陀。汝为诸比丘说迦絺那法。我今腰痛。欲小自息.尊者阿那律陀白曰。唯然。世尊.
<<五分律>>卷第二十四

......佛说偈已。从跋陀婆罗林之舍卫城住祇洹精舍。时优婆塞优婆夷国王大臣长者居士外道沙门婆罗门。供养恭敬尊重赞叹。多得饮食衣服布施。世尊无著犹若莲花。时拘舍弥城诸优婆塞。咸作是言。我等今失大利。由诸比丘好斗诤故。世尊不住。当作方便令其远去。便共立要不复共语及施衣食。彼诸比丘亦作是语。由我等罪致使世尊舍此而去。我今宁可共往佛所苦自悔过。便着衣持钵来诣佛所。时舍利弗闻彼斗诤比丘来。与五百比丘俱到佛所。头面礼足白佛言。拘舍弥斗诤比丘今来。我等当云何待?
<<中阿含.七法品漏尽经>>
......
云何有漏从忍断耶?比丘。精进断恶不善。修善法故。常有起想。专心精勤。身体．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精进。要得所求。乃舍精进。比丘。复当堪忍饥渴．寒热．蚊虻蝇蚤虱。风日所逼。恶声捶杖。亦能忍之。身遇诸病。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪忍。若不忍者。则生烦恼．忧戚。忍则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从忍断也.


13.佛教徒放生确实造善业吗?
a.破坏生态平衡.b.实为杀生.
14.建寺院能修大福德吗?
出家人需要.供养出家修道人.建寺财物须正道得来.不过于贪图功德.
15.佛教信徒多寺院多是佛教兴盛的标准吗?
信徒,尤其是沙门,严守戒律,心向解脱;有大修行者,乃至觉者出现......
16.佛教在家信徒供养什么人得大福果报?
<<中阿含心品瞿昙弥经>>
阿难。云何有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。有信族姓男．族姓女布施如来。施缘一觉。施阿罗诃。施向阿罗诃。施阿那含。施向阿那含。施斯陀含。施向斯陀含。施须陀洹。施向须陀洹。施离欲外仙人。施精进人。施不精进人。布施畜生。阿难。布施畜生得福百倍。施不精进人得福千倍。施精进人得福百千倍。施离欲外仙人得福亿百千倍。施向须陀洹无量。得须陀洹无量。向斯陀含无量。得斯陀含无量。向阿那含无量。得阿那含无量。向阿罗诃无量。得阿罗诃无量。缘一觉无量。况复如来．无所著．等正觉耶。此十四私施得大福。得大果。得大功德。得大广报。


17.出家人该读佛学院吗?
(1)七觉支:定慧均等.
(2)沙门四果:修戒学方能证初二果.慧学为最高层次.
<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二二）
"世尊告诸比丘。若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。等受学戒。令三学修习满足。何等为三。增上戒学．增上意学．增上慧学。
    何等为增上戒学。是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。
    何等为增上意学。是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。犯则随悔。乃至受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。
    何等为增上慧学。是比丘学戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学。"
(3)北传佛教区佛学院法师为破戒僧,绝大多数为初中毕业生,无讲法资格.而且,开设非佛法课程.由于有钱及证书,公安人员不查,同性恋暗藏.
(4)佛学院(佛教大学)是招牌,不符合<<普通高等学校基本办学条件>>,只能称之为佛法培训班,因为:
大学与学院有何区别
按照高等教育法规定，大学和学院都应当具有较强的教学、科学研究力量，较高的教学、科学研究水平和相应规模，能够实施本科及本科以上教育。两者的区别在于，大学还必须设有3个以上国家规定的学科门类为主要学科。全日制在校学生计划规模在5000人以上。学院一般设有一个国家规定的学科门类为主要学科，全日制在校学生计划规模在3000人以上。由此可见，“大学”和“学院”虽然都属于高等学校，实施本科以上教育，都要具备一定的教学、科研能力，是同一学历层次和培养规格，但在设置学科门类的要求上还是不一样的。一般地说，“大学”更具有综合性，而“学院”往往专业性更强，但这并不意味着“大学”就一定优于“学院”，在一些专业学科上一些“学院”的教学能力和科研水平许多高于某些“大学”的同一专业。

总的来说,大学就是综合性的,而学院是偏重于某个专业的.

大学是综合性的,由许多学院组成的综合类学校,如北京大学\浙江大学\兰州大学\复旦大学......学院是单一的,本科类学校,当然也可能有专科专业.就好象数学中的子集和真子集的关系一样,大学包含学院,学院是大学的组成部分!
18."地狱门前僧道"是真的吗?
  古人说“地狱门前僧道多”.
   

中阿含七法品木积喻经
......世尊告曰。我为汝说。不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者。宁抱木积洞燃俱炽。若坐．若卧。彼虽因此受苦或死。然不以是身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若愚痴人犯戒不精进。生恶不善法。非梵行称梵行。非沙门称沙门。若抱刹利女。梵志．居士．工师女。年在盛时。沐浴香薰。着明净衣。华鬘．璎珞严饰其身。若坐．若卧者。彼愚痴人因是长夜不善不义。受恶法报。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。是故汝等当观自义．观彼义．观两义。当作是念。我出家学。不虚不空。有果有报。有极安乐。生诸善处而得长寿。受人信施衣被．饮食．床褥．汤药。令诸施主得大福祐。得大果报。得大光明者。当作是学.



杂阿含经卷第二十九　（七九七)


......世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

杂阿含经卷第二十九　（七九八）
......世尊告诸比丘。有沙门法．沙门．沙门义。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。谓成就此法者。何等为沙门义。谓贪欲永断。嗔恚．痴永断。一切烦恼永断.

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

<<五分律.比丘戒本>>
(1).若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
(2).若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
(3).若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
(4).若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
(5)若比丘数数食。波夜提.

(6)若比丘有余福德处。过一食,波夜提.

(7)若比丘别众食。波夜提。除因缘.

(8)若比丘非时食。波夜提。

19.佛教真的能使很多出家修行者解脱于生死轮回吗?

(1)阿难:a.目建连涅盘.b.佛陀涅盘

(2)大迦叶:a.十二头陀行.b.诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教

(3)舍力弗:a.沙弥十戒之创立.b.舍力弗请佛陀结戒.



20. 弥勒三经是佛经吗?
【弥勒三经】

指三部有关弥勒菩萨之经典，即︰《观弥勒上生兜率天经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》三经。



21.佛教七众弟子如法吗?
a.中阿含双品说智经第一
......剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我出家学道。舍族相已。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学要.
b.中阿含林品瞿昙弥经
。。。。。。阿难。我今为女人施设八尊师法。谓女人不当犯。女人奉持。尽其形寿。阿难。犹如鱼师及鱼师弟子。深水作坞。为守护水。不令流出。如是。阿难。我今为女人说八尊师法。谓女人不当犯。女人奉持。尽其形寿。云何为八。阿难。比丘尼当从比丘求受具足。阿难。我为女人施设此第一尊师法。谓女人不当犯。女人奉持。尽其形寿。阿难。比丘尼半月半月往从比丘受教。阿难。我为女人施设此第二尊师法。谓女人不当犯。女人奉持。尽其形寿。
c.<<杂阿含经卷第三十五 >>(九七九)
......俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家。百二十岁。年耆根熟。为俱夷那竭国人恭敬供养。如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃。然我有所疑。希望而住。沙门瞿昙有力。能开觉我。我今当诣沙门瞿昙。问其所疑。即出俱夷那竭。诣世尊所.
......时。尊者阿难白佛言。世尊。是须跋陀罗外道出家今求于正法．律出家．受具足。得比丘分.

尔时。世尊告须跋陀罗。此比丘来修行梵行.

彼尊者须跋陀罗即于尔时出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃至心善解脱。得阿罗汉.
d.中阿含经卷第二十二.秽品秽经
“贤者，或有一人心生如是欲：‘令我为四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。莫令余比丘为四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。’贤者，或有余比丘为四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重；彼因余比丘为四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。

觉海慈航

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