探寻少林寺的禅宗法脉

kaiyuanjiayuan

中国禅宗宗徒，不可不知达摩慧可；追慕禅宗先贤，不可不去嵩山少林。禅宗源自南天竺菩提达摩所传禅法。禅宗之旅，当首选少林；而少林之旅，当首选达摩洞。
一
    天竺高僧菩提达摩历经3年寒暑，远渡重洋来到中国，梁武帝迎请至金陵（南京）。《景德传灯录》记载了两人对话的情景，梁武帝以“功德”、“圣谛第一义”等问题相询，达摩以“净智妙圆，体自空寂”、“廓然无圣”相应——结果是“帝不领悟”。
    于是达摩北渡，在少林寺旁的一个石洞中禅修。他每日面壁而坐，两腿曲盘，双目下视，心平如镜，入定从禅，日复一日，年复一年，一坐就是9年。
    中国佛教之前没有这种禅修之法，旁人问他，他应之为“坐禅”。当时僧人则称为“壁观”，称达摩为“壁观婆罗门”。每日出定，达摩都会站起来做一些活动，他舒展筋骨的方法流传至今，称为“八段锦”，又叫做“达摩易筋经”。
    这个石洞，如今被称为“达摩洞”，就在距离少林寺常住院1.3公里的五乳峰峰顶下。达摩洞面向西南，洞口由青石块砌成拱门。深约7米，高宽约3米，寒冽清冷。里面的台阶上有三尊石像，中间即为达摩祖师。洞外有明代的石坊，内外额刻分别为“默玄处”和“东来肇迹”。
    达摩9年面壁，身影印入了面壁的石上，就连衣服的褶皱纹路都隐约可见，宛如一幅淡淡的水墨画。这块石头被称为“达摩面壁影石”，后来被凿下，收藏在少林寺的藏经楼上，可惜在上世纪30年代毁于战火。
沿达摩洞往下有初祖庵，正是为了纪念禅宗东土初祖达摩而建。
    达摩庵三面临壑，背依五乳峰。初祖庵的建筑群规模不大，但是古老而精致。初祖庵大殿建于宋宣和七年（1125），尽管经过了多次修整，但是仍然保持着许多原有结构的特征。之所以这么说，是因为初祖庵大殿的建筑结构，与宋代官方所颁布的《营造法式》非常一致。这座大殿堪称一座艺术宝库，除古朴严谨的建筑形制值得玩味欣赏外，大殿内精美的宋代石雕，以及四壁在清代所绘的23幅禅宗祖师彩色壁画，既是难得一见的艺术珍宝，也是研究少林寺宗派源流不可多得的资料。大殿前有“六祖手植柏”，相传为六祖慧能于唐初用钵盂从广东带来的一株柏树苗，种植于此，表示对达摩的崇敬与怀念。
二
    达摩在洞中壁观，终于等到了他的衣钵传人慧可（当时名为神光）。
    《景德传灯录》记载了师徒相见时的情景：神光“晨夕参承”，但是达摩“端坐面墙，莫闻诲励”。时值冬日，天降大雪。神光“坚立不动，迟明时积雪过膝”。达摩问：“汝久立雪中，当求何事？”神光为表求道决心，取刃断左臂。“师知是法器”，赐名慧可。慧可请师安其心。达摩说：“将心来与汝安。”慧可说：“觅心了不可得。”达摩曰：“我与汝安心竟。”慧可言下大悟，最终成为达摩传法弟子。是为禅宗“断臂求法、臂断心安”的公案。
    慧可立雪断臂后，至钵盂峰顶养伤修行。为纪念慧可，此处建有二祖庵。
    二祖庵与初祖庵相对，创建于北宋，是少林地区地势最高的一座古建筑。今存的二祖庵大殿为明嘉靖年间重修，供二祖塑像。院内古柏参天，有四眼水味各异的井，相传为慧可卓锡而成，故称“卓锡井”。
庵南约500米处有一高突的山崖，即为慧可养伤的“经行处”，又称“养臂台”、“炼魔台”。此处有一块巨石，石平如桌案，慧可当时就是在这块巨石上修养栖息，面壁坐禅。
三
    而少林寺常住院中，禅宗胜迹有很多。
    进了山门，西侧即是“达摩西来堂”。“西来”寓意“佛从西方而来”，内供达摩像。自马祖道一之后，开始参究“祖师西来意”的话头——如果明白达摩祖师西来的意旨，就可以释然自得宗门心法之要。禅宗史记载，众多禅师的回答各不相同。这并非故弄玄虚，目的只是指示要害，然后让参禅者历经艰苦，自寻解悟。一旦豁然觅得，才知原是自家故物，没有须臾离开。不经历这个过程，即使辩若悬河，也不过是承虚接响，流于口头禅。
    在大雄宝殿月台西侧，则有六祖殿。六祖殿始建于金代，供奉大势至、观音等五大菩萨，以及禅宗从达摩到慧能的6位祖师。
    在方丈院北，有立雪亭，原名初祖殿，又称达摩亭，是为了纪念二祖立雪求法而建。始建于元代，明清之际多有维修。立雪亭平而近方，是少林寺常住院中唯一的单檐庑殿式建筑。此殿虽小，但是外形秀丽，具有极高的艺术价值。殿内悬挂有清乾隆皇帝御题的“雪印心珠”匾额，供奉着明代铜铸达摩坐像。
    自慧可以来，少林禅法师承不绝，传播海内外。少林寺在晚唐五代之际，为禅宗临济宗所住；金、元以降，则成为禅宗曹洞宗道场，一直都是北方禅宗重镇。只不过因为达摩、慧可二位祖师开宗于此，其他高僧名不得显而已。
    寺内历代禅宗高僧辈出，如元代福裕禅师，中兴少林，传曹洞宗正脉；明代幻休常润禅师，继席少林，力荷禅法，入室者达270人；明代文载禅师，住持少林16年，参徒云集，后人称为“嵩少祖”。这些都是各个时代极富盛名的高僧。少林寺常住院西南280米的塔林中，现存唐代以来的古塔228座，塔铭、塔额以及墓塔碑记，记载着大量佛教历史，是研究少林寺禅宗发展的珍贵资料。
    达摩初祖依据大乘教义，传“教外别传、不立文字”的禅法，以探究心性本源、见性成佛为目的。从达摩到慧能的二百余年，禅宗逐渐形成；从南岳怀让、青原行思到唐末五代的二百余年，南宗禅发展到鼎盛；两宋至清代三百年，禅宗更成为中国佛教的主流，这种格局一直绵延至今。
    达摩曾有预言：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”后来一一印证。追溯前因，若没有达摩面壁、慧可求法，何来今日禅宗在中国的流传！事固有必然，又岂不是人为呢？

澎湃

佛教史上的伪造──佛经写成史的伪造
陈义宪

相信读过佛教史的人都知道，在佛教的历史中，自释迦牟尼涅槃，到公元前后大略有四次的结集，这四次的结集，按照佛教史都说前面的三次结集，都是当场由主讲人，把所知道的佛所说经诵出，再由当时参加的人加以质疑提出讨论纠正，就结束了。直到第四次的结集时，才笔之于书。也就是我们现在所读的佛经，这是包括经藏和律藏。

从一般现有的佛书上，所看到的都是这样说，给人的感受是：这些说法都是真实的，都是正史，因为不管是大作家或小作家都这么说；甚至连大法师、小法师也都这么说，而且也都说得差不多，因此让许多没有读过佛经的人，不得不相信他们所说的话是真实的；以为他们的这种说法就是佛教的正史。当笔者在研究佛书时，竟然发现所有的佛教史都这么说。他们的说法竟然都是在为佛教伪造历史！在众口铄金的情况下，上上下下的作者都是你说我抄，大小法师这么抄，居士们也这么抄，甚至连教授和佛学大师也这么说，就这样的，你说我说，竟然就把佛经的史实改变了，让大家都深信这种说法是真的。为使有心的读者可以继续研究，笔者从书架上找到了二十个有关早期佛经结集的记载，胪列于后。（注一）

以下的这段话，是笔者是从圣严法师的《印度佛教史》抄下来的，笔者会在此提出，那是因为圣严法师在所著的书中强调自己闭关六年，而且曾把《大正新修大藏经》和《卍字大藏》经都看过了，而且他也强调《四阿含经》很重要，是佛学的基础；所以他当年是一面看，一面记的。结果，他竟然把记在《大正新修大藏经》中的历史记漏了，却把一些早期的法师所伪造的正史，抄进了自己的大作中；他这样一抄，就让很多没有阅过佛经的小作家们，也以为圣严法师所说的是正史，也就你抄我抄了！不可否认的，圣严法师的说法，不是始作俑者，但因为他在佛教界太出名了，也是很会批评基督信仰的法师，因此。笔者就以他的书为例，引出来讨论，然后，再把佛经中的正史详记于后，使一些有心想书写佛教史的人能小心！以下是笔者从圣严法师所著的《印度佛教史》P.66-67.法鼓文化1999,所抄出：

「结集有等诵或会诵之义，即是于众中推出精于法及律者，循着上座比丘迦叶的发问，而诵出各自曾经闻佛说过的经律，再由大家审定。文句既定，次第编辑，便成为最早定本的圣典。

因于佛初入灭，即有愚痴比丘感到快慰地说：『彼长老──佛常言：应行是，应不行是：应学是，应不学是。我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍。』

当迦叶尊者听到这种论调之后，因而决心立即召开结集佛陀遗教的大会。因此，当迦叶办完了佛陀的涅槃事谊，许多国王正在争着迎取佛陀的舍利之时，他便采取更有意义的行动。

据锡兰的《大史》第三章所传，迦叶尊者自佛涅槃地赶至王舍城，由于阿闍世王的外护，即在毗婆罗山侧的七叶窟前，建筑精舍，集合五百位大比丘，作为佛灭后第一次的雨安居处，在此安居期间，自第二个月开始，一连七个月（北传谓三个月）从事结集的工作，首由优波离诵出律藏，次由阿难诵出法藏，此即称为『五百集法毗尼』，或称『王舍城结集』又名第一结集。」

不可否认的，圣严法师在写此文时，也曾引说：「据锡兰的《大史》第三章所传」，显出他的写出是有根有据，但问题是他自诩曾详细的读过两套大藏经，而这两套《大藏经》却都明记着另一故事，也是同一时候所发生的事，而且也都是在讲述第一次的结集，但参加的人数却不一样，而且更戏剧化，有可能因为阿难在这一次的事件中驳斥了释迦牟尼的话，使得后代的法师们，不得不放弃这段史实；也有可能后代的法师为要容让一些虚假的佛经，使佛经看起来更浩瀚，或是有其他的原因，所以法师就改造历史。

圣严法师曾表明他是读过两套佛经的人，而且一面看，一面记写，像这么重要的事件，一是出于佛经明记，一是出于钖兰的《大史》第三章所传，在面对两种不同的记录，他竟舍弃佛经，而取钖兰《大史》第三章所传，就让人感到不解，显出圣严法师对佛经的信任度不够。一个拥有法师头衔，有责任对佛法拥护的人，竟然会丢弃佛经的记载，而取旁说代替，就让人感到错愕了！笔者很不解，为何圣严法师明知在佛经中有第一次结集的记载，却要丢弃它，反而去相信这些旁说（历史上的传说）。笔者很想知道圣严法师对此的解释，并想知道为什么法师可以丢弃佛经？若可以，则佛法僧还是三宝吗？

为使读者明白佛经中的结集，笔者把它引出于下，相信读者可以从佛经的记载中看到很戏剧化的演出，可以看到大迦叶对阿难的责难，更可以看到阿难不只反驳了大迦叶的责难，也指出了释迦牟尼做错了事，他指出，如果他请释迦牟尼多留一大劫，这样弥勒又怎能下生而成佛？从阿难的反驳，显出阿难的超越，从佛理的认知，他不只超越了大迦叶，也超越了释迦牟尼。或许就因为这缘故，使后代的法师舍弃这段信史；也有可能早期的法师们故意舍弃这记录，使佛书上所说的四次结集可以代替第一次的结集，使一些后期的「佛学五种人说」（注二），可以堂堂正正的被纳入佛经中。

以下是佛经中的最初结集，从这段佛经中可以明显的看到，真正的佛经只有四阿含，而且在初期就笔之于书。显出后代的说法都是伪作！

「大迦叶、阿那律、迦旃共议。阿难随佛最久，于佛最亲，佛所教化，施为弘摸。阿难贯心无微不照。可受阿难法律，委典载之竹帛。比丘僧议：『阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。』比丘僧曰：『当诡取之，设一高处诸圣上会，以比丘僧，以慈诘问三上下。因问经要，可得诚实。』鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中。诵经坐禅，王谴大臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙。大迦叶和阿那律，共报比丘僧：『佛经结律，名四阿含，阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫佚无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正，作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含』。沙门众曰：『唯阿难知夫四阿含，当由阿难出。』大迦叶曰：『阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。』众比丘曰：『可以前事结责阿难，当上阿难着于高床，诸贤者众目下问经。』

佥曰：『善哉！诚合大宜直事沙门。』即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进。进为圣众稽首作礼。得应真者，皆坐如旧。未得者皆起，直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：『非吾座也。』圣众佥曰：『以佛经故尊尔于彼，从受佛之上法。』阿难乃坐。贤众问之------大迦叶贤圣众选罗汉四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟。佛宗庙中，自然生出四名树，一树字迦栴，一树宇迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：『吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。』因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒。比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。」（注三）

像以下的说法虽类似，但却更精彩。阿难二下三上高座。也明说为何会分别写四阿含之原因。以下是佛经的说法：

「至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘，会共议，佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽当从书受，恐其未得道，尚有贪心。欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。皆言大善！众会座定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请。阿难入礼众僧。未得道者。皆为之起。直事比丘，处着中央高座。于是让言，此非阿难座。众比丘言：『用佛经故，汝处高座，欲有所问。』阿难就座。众僧问：汝有大过，宁自知不？昔者佛言：阎浮提乐，汝不对？直事比丘<束力>阿难下。即下对言：『佛为不得自在，当须我言耶。』众僧默然。直事比丘又令阿难上，众复问曰：

『佛为汝说：得四禅足者，可止一劫有余，汝何以嘿？』阿难下言：『佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成。设自留者如弥勒何？』又嘿煞。阿难心怖，众比丘言：『贤者当如法意具说佛经。』对曰：『唯然！』如是三上。阿难最后上言：『闻如是：一时。』座中未得道者，皆垂泣言：『佛适说经。今何以疾？』大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三僧一阿含，四杂阿含，此四文者，一为贪淫作。二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝作，不师作。四阿含文各六十疋素。众比丘言：『用写四分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所。当从彼解度生死履。」（注四）

从以上的两个记录中可以看到，最初的佛经应只有《四阿含经》而已。也就是现在《大正新修大藏经》第一册及第二册。笔者很好奇的想知道，佛教单单在台湾就有超过一万名的法师；在大陆应有更多法师；若再加上香港，也应有很多。这些法师都自命是佛法的维护者，也是佛法的传扬者。为什么在面对佛教这么重大的事件，他们竟然个个都变成了不敢开口讲实话的人？

笔者在本文所记，只是把自己在佛经所看到的事实提出来，就教于佛教的大小法师们，期待你们能告诉大众真相，让大家知道你们为何要丢弃这段明写在佛经中的信史。若连这种事都可做，那还有什么事不能伪造呢？

注一：马来西亚佛教总会，《佛学入门手册》p.138-.
吕澂，《印度佛学源流略论》p.26-大千.北县汐止巿,2003.
平川彰著,庄昆木译，《印度佛教史》p.77-,商周.台北巿.蓝吉富副教授及惠敏法师推荐。
星云大师编著，《佛教》丛书之五《教史》p.46光,高雄大树乡.2003.
冢本启群着,刘欣如译，《佛教史入门》p.59,大展,台北巿.1998.6.
屈大成，《佛学概论》p.20.文津,台北巿.2002.
蒋维乔，《佛学纲要》p.53.天华,台北巿.1998.
简丰文整理，《佛学入门》p173-,竹林印经处.高雄巿,2003.
业露华，《佛教百科历史卷》p33,云龙,台北巿.2005.
于凌波，《向智识分子介绍佛教》p.36,美国德州佛教会赠.菩提树杂志,1985.11.5.
财团法人佛陀教育基金会，《佛学入门》p.177-,台北巿,2006.5.
周绍贤，《佛学概论》p.11-,台湾商务,台北巿.1984.5.
黄夏年，《佛教三百题》p.533.建安,台北巿.2003.1.再版.
沙门明旸，《佛法概要》P.296-,1992,4,台三版.
肃肃、黎明，《佛教的典故趣谈》P.45-.桂冠,台北巿,1999.
杜松柏，《佛学思想综述》P.41.新文丰,台北巿.2002.
余金成，《佛学入门手册》p364,五洲,台北巿.1996.
高观庐，《佛学辞典》p.1456.佛陀教育基金会.台北巿.2005.10.
陈义孝居士，《佛学常见词彚》p.264.高雄净宗学会印赠.2002.10.
丁福保，《佛学大辞典》下册,P.2267,佛学出版社.台北巿.1920.

注二：大正廿五P.55。

注三：《大正大藏经》第一册P.175.上中下《佛般泥洹经》卷下。

注四：《大正大《大般涅槃经藏经》第一册P190下-191上》卷上。）

澎湃

传承与印度的佛教的意淫和吹牛功夫

佛教徒的撒谎和圆谎能力天下闻名。盖源自印度教的意淫术

佛教徒常常说佛经绝大多数是释迦摩尼说。只要脑子正常，都知道这是骗人的鬼话。

释迦摩尼说的经典在他去世以后被记录为《阿含4经》内容已经不少。一个搞创作的，这么多著作已经不少了。是一个了不起的宗教导师。而且释迦摩尼只说自己是一个开悟了的人。

结果，等释迦摩尼去世后，佛教徒开始神化他了。说的他能上天入地，翻江倒海；后来干脆说他能创造世界（《华严经》认为宇宙是毗卢遮那如来愿力所成，各个佛土是各个佛的愿力所成，一个佛土约等于一个星系），无所不能。只要能吹的牛，在印度这个民族都可以吹出来。

但现实是无情的，释迦摩尼在世的时候，他的国家就被武力消灭了。除了出家的人因为印度人对宗教团体的敬畏而不愿下手外，他的国家里，所有的人都被屠杀尽了。

但印度人吹牛的功夫你不得不佩服。于是释迦摩尼 编了个故事说几辈子前他们杀过鱼，所以这就是报应。于是就搪塞过去了。信的人照信。

印度的孔雀王朝盛极一时。国王阿育王信了佛教。佛教讲因果，要种福田。佛菩萨又可以报平安，赐福气。

结果呢？什么用也没有。不多时，就被消灭了。当然，佛教可以解释他们前几辈子干过坏事。反正你没法去核对。

后来伊斯兰教的才不管他什么因果呢？伊斯兰教的认为佛教是魔鬼教，杀得越多功劳越大，结果佛教就从印度，中亚，新疆，东南亚被消灭了。被伊斯兰教取而代之。

梁武帝信佛非常虔诚，为了广种福田都不惜血本，结果很快就国破家亡了。最后得了个大恶报。给佛教丢了一个大脸。

但佛教的忽悠能力你是不能不佩服的，佛教编了个故事：达摩说梁武帝修的是福德，不是功德。真正的功德是禅定和开悟。所以梁武帝做了是白做。呵呵！你早说呢！佛教要早说做了功德是白做，哪个佛教徒还做啊。但佛教总能说出你得恶报的原因，应该做什么好事才能过上好生活。如果你按他的话做了后，还是过不上好生活。这是你去问他为什么，别担心，他有的是大道理来忽悠你。只有伊斯兰教的屠刀他忽悠不了。什么刀枪不入的方法，护法神的修炼法都不管用。

能管一些用的可能就是违反佛教教义的，用来消灭敌人的武功了。少林寺其实一直在佛教界很有争议。不仅仅是现在而已。

佛教的忽悠能力传播到了评书和文学作品中。高僧那深不可测的武功谁不向往？再修下去，羽化成仙，神通变化，克敌制胜，改造世界的能力你能不向往吗？喜欢吗？佛教都有相关的修行方法可以帮助你成功。只是从来没有人成功。

现实是残酷的，伊斯兰教的打击怎么也摆脱不了。统治者哄不高兴也有大祸。怎么办？干脆移民吧。于是净土宗主张移民到别的星球上去。那里没有男女关系，没有一切问题，就是可以安安静静念佛。

佛经简直就是一个图书馆。你通读一遍都不可能。释迦摩尼能说了那么多吗？

印度人的意淫功夫 发挥了作用，文学创作，宗教发挥统统归到释迦摩尼的头上。其实释迦摩尼就说了小乘佛教的阿含4经。并加以阐述。所以释迦摩尼 以后佛教初期的首领都是小乘佛教所说的罗汉。

印度人继续文学创作和宗教发挥的动力抑制不住。所以又有大量冠以释迦摩尼所说的佛经出现。以至于传统佛教和故意扰乱佛教的大乘佛教如同仇敌。

新出来的佛教当然要自卫和进攻，说他们是基础差的，是小乘。

不知道怎么释迦摩尼 选的首领都是些基础差的呢？

大乘佛教以后的密宗，以及一些因为发挥的过度而被称为旁门的佛教。淫乱，道德败坏的事越来越厉害。

看佛教怎么解释？

根器不同。每个人的层次不同，所以适合不同的修行方法。

你不信，你可以看看信佛教的人中，尽是些“意淫无限好，不在三界中。”的主。

难怪印度吃了佛教的亏后，在印度普遍形成了如下的认识：释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，目的是为了把坏人骗入地狱里！（注：印度教中有故事：毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘２步地方。在魔王同意后，毗湿奴２步跨越天堂和人间，将地狱留给魔王。毗湿奴的杀手锏之一就是把坏人骗入地狱。）