世界史大厦

Lukaslu

第二节 罗马帝国的衰亡
戴克里先的专制统治 公元3 世纪末期，经过伊利里亚诸帝的统治，
罗马帝国的政治危机有所缓解。284 年戴克里先登上皇位后，采取一系列措
施，进一步加强中央集权，强化国家机器，以巩固帝国的专制统治。在他统
治时期，皇帝的称号从元首改为“多米努斯”（意为主人），正式确立了君
主专制制度。戴克里先头戴皇冠，身着镶有金边的紫袍，宫廷礼仪仿照东方
专制国家的礼节，臣民觐见时须行跪拜礼。为了应付国内外紧张局势，防御
波斯人的进攻和蛮族对边境的进犯，戴克里先以小亚细亚的尼科米底亚为驻
跸地，而把帝国西部事务委托给马克西米安，两人成为共治者，都称为“奥
古斯都”。他们分别镇压了埃及和高卢与非洲的起义。不久，两位奥古斯都
各自任命一位副手，都称为“凯撒”，并把自己管辖地区分出一部分交给凯
撒掌管。戴克里先任命加列利阿为凯撒，拱卫伊利里亚各省；马克西米安在
戴克里先同意下选定君士坦西阿为凯撒，管理高卢、西班牙和不列颠。这样，
帝国由四个统治者治理，实行所谓“四帝共治制”。但帝国分而不裂，仍保
持统一，戴克里先以君主地位握有最高权力。同时规定，奥古斯都在20 年任
期届满后交卸职权，让位于凯撒；两位奥古斯都将其属下的凯撒收为继子，
并将女儿嫁给凯撒，以血缘婚姻关系保持世袭统治，防止非法篡位和宫廷政
变。为了加强中央集权，削弱行省地方势力，戴克里先实行行政和军事改革。
行省的范围缩小了，原有的47 个行省重新划分为100 个行省，分别归属于
12 个行政区。罗马作为特别行政区仍是帝国的首都，但已不再是皇帝的驻
地。行省总督由文职人员担任，不兼军务。戴克里先把军队分成边防部队和
内地机动部队，前者驻扎在边防要地，保卫边境，后者驻守内地，随时可供
调遣。这两种部队合计有72 个军团，共约60 万人。鉴于当时边防形势日益
紧张，国内兵源严重不足，戴克里先在征集隶农当兵的同时，大量召募移居
边疆的蛮族入伍，罗马军队进一步蛮族化了。
帝国维持庞大的军队和官僚机构，开支浩大，而当时罗马税制混乱，税
源缩减，国库空虚，改革税制成为迫切的问题。戴克里先统一帝国税制，实
行新税法，在农村中征收以实物为主的人头税和土地税，在城市居民中则征
收以货币为主的人头税。为了保证税源，戴克里先颁布法令，把自由农民和
隶农固定在土地上，不准迁徙；把手工业者和商人固定于不同的行业，责成
同业公会用连环保方式保证缴足税款和实物；市议员也被固定于市议会，他
们必须以自己的财产来担保城市应缴的税额。各行各业都世袭其业，对逃亡
者严加惩处。新税制的实施，暂时增加了政府的收入，但加重了纳税人的负
担，加强了农民和隶农对大庄园主的依附性，加剧了社会矛盾和斗争。当时
罗马由于经济衰落，货币不断贬值，物价迅速上涨。为了稳定经济和保证国
家货币税收价值，戴克里先整顿币制，铸造新的金币，其法定含金量为1/60
罗马磅，并发行银币和铜币。但是，新的货币被居民收藏起来不见流通，劣
质货币仍然充斥市场，物价有增无减。公元301 年，戴克里先为了抑制通货
膨胀，颁行“限价敕令”，对各种商品价格和各工种工资都规定了最高限额，
违者处死。但是，这种脱离实际经济状况的行政命令未能奏效，反而助长投
机活动和黑市交易，最后只能不了了之。在这些经济措施失败之后，戴克里
先几乎放弃了全部货币税和货币支付手段，转向征收实物和实物供应的办
法，这就加速了社会经济向自然经济的倒退过程。

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戴克里先加强专制统治，在宗教上也寻求精神支柱。他尊奉朱庇特，自
称朱庇特之子，神化个人。但在当时基督教流传甚广，已发展为独立于帝国
的人数众多的宗教团体，他们不屑崇拜朱庇特，不承认皇帝的神性，拒不参
军或在军中不服从纪律。戴克里先当然不能长期容忍基督教徒对帝国和官方
信仰的蔑视态度，他在其统治末期颁布敕令，禁止基督教徒举行宗教仪式。
随后又在各地逮捕、刑讯和处决了一些基督教徒，捣毁基督教堂，没收教会
财产。基督教徒还被清除出军队和官吏的队伍。但是，戴克里先对基督教的
迫害政策并没有得到统治集团共同支持。在基督教已在整个帝国形成一支巨
大社会力量的情况下，企图用恢复旧教崇拜来对抗基督教的传播，显然已不
可能。因此，在戴克里先退位后，这种政策就停止执行了。
戴克里先采取一系列政策措施，以加强专制统治来克服社会经济和政治
危机，强化国家对社会经济生活的干预，对于帝国出现的社会危机固然起到
暂时缓和的作用，但终究挽救不了罗马奴隶制社会的衰落。
君士坦丁的统治和基督教的质变 公元305 年，戴克里先和马克西米
安同时退位。经过一番争夺帝位的混战，李基尼乌斯和君士坦丁分别控制了
帝国东西部的政权，形成两个奥古斯都并立的局面。323 年君士坦丁战败李
基尼乌斯，成为全国唯一的奥古斯都。继戴克里先之后，君士坦丁继续加强
中央集权的专制统治，在政治、军事和财政等方面推行一系列改革措施。他
废除四帝共治制，委任自己的子侄治理帝国部分地区，从而把罗马君主专制
制推到一个新的阶段。同时将帝国划分为高卢、意大利、伊利里亚和东方四
大行政区，其下设行政区，行政区下辖各行省。他继承并完成了由戴克里先
开始的把军队分为边防军团和内地机动军团的军事改革，以及在行省中实行
军政分开的政策，并以宫廷禁卫队代替近卫军，把军事大权完全集中到皇帝
手中。在君士坦丁统治时期，官僚机构进一步扩充，皇帝直接任命军政高阶
官员，帝国行政制度也彻底官僚化了。这些官僚以效忠皇帝为自己最高职责，
他们按严格的等级制度冠以尊贵头衔，享有特权。当时罗马国家的重心已经
东移。330 年，君士坦丁把帝国首都从罗马迁到东方的拜占庭，取名君士坦
丁堡，号为新罗马。他在新都建立了一个与在罗马的元老院并列的元老院，
似乎共和制遗范犹在。其实两个元老院都无实际作用，此时君主专制制度已
经最终确立。
君士坦丁顽固维护奴隶制，颁布法令重申奴隶主有权鞭挞奴隶致死，规
定对逃亡奴隶及煽动奴隶逃亡者加重惩罚。还准许贫民出卖子女为奴，允许
奴隶主将被释放的奴隶连同其子女一起重新变为奴隶。此外，君士坦丁制定
法律，严禁隶农逃亡，规定隶农及其后代必须固着在主人的土地上，对逃亡
隶农应带上镣铐解归原主，力图把隶农降到和奴隶相似的地位。还宣布市议
员不得离开所在城市和免除所承担的义务。在君士坦丁专制统治下，中等阶
层的自由权利遭到剥夺，广大劳动群众受到普遍奴役，生活状况急剧恶化。
与戴克里先不同，君士坦丁在利用宗教加强专制统治方面倾向于支持基
督教。他依靠基督教会和蛮族军队力量，战胜竞争者，取得帝国西部的统治
权后，进一步利用基督教作为帝国的精神支柱和思想统治工具。公元313 年，
君士坦丁和当时统治帝国东部的李基尼乌斯联合发布了“米兰敕令”，正式
承认基督教与其他宗教并存，使其取得合法地位，并归还从前所没收的基督
教堂和财产。以后，他还颁布诏令，赐给基督教会许多重要特权，如教会有
权接受遗产和馈赠，教会神职人员豁免赋税和徭役，等等。米兰敕令是基督

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教史上的转折点，标志着罗马帝国统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政
策转为保护和利用的政策，而基督教也开始与帝国政权合流，为奴隶主统治
阶级服务。
在基督教广泛传播的情况下，由于在教义和组织等方面不统一，教派争
端十分激烈。当时正统教会对教义有着严重分歧，主要分为两大派，争论不
休。以阿塔纳西乌斯为代表的正教派，主张圣父、圣子、圣灵三位一体，圣
父圣子同性同体；亚历山大里亚主教阿里乌斯则反对三位一体说，否认基督
的神性。阿里乌斯派还主张基督教徒安于清贫，反对教会上层享受特权，聚
敛钱财，因而反映了基督教下层教徒的思想。所以，教派之争实际上是社会
斗争的一种表现形式。君士坦丁取得全国政权后，为了把基督教变为帝国政
权可靠的支柱，便以皇帝权力来解决基督教内部的纷争，帮助教会统一教义
和组织。公元323 年，君士但丁在尼西亚召集了318 名主教举行会议，这是
基督教历史上第一次宗教大集结。会议制定了所有基督教徒必须遵奉的教义
即“尼西亚信条”，确认基督与圣父圣灵同体，因而是永恒的，树立三位一
体派为正统，斥责阿里乌斯派，并革除阿里乌斯教籍，予以放逐。以后，虽
有反复，但阿里乌斯派在斗争中终归失败，后来仅流行于埃及和叙利亚以及
一些蛮族居民中。经过尼西亚大会，基督教已具有统一的教义和组织，受着
罗马帝国皇帝的庇护和控制，完全蜕化为奴隶主阶级进行统治的工具，因此，
这次大会标志着原始基督教质变的最后完成。
尼西亚大会后，基督教在罗马皇帝朱里亚努斯（361—363 年）统治时期
曾一度受到压制，但不久便恢复过来，并取得进一步发展。及至392 年，罗
马皇帝提奥多西一世（379—395 年）颁布法令，关闭一切异教神庙，禁止献
祭活动。历史上一般以392 年作为基督教正式定为罗马国教之年。随着罗马
奴隶制社会的没落，基督教后来又成为欧洲封建社会的主要精神支柱，在近
代又为资产阶级所利用。
罗马帝国在人民起义和蛮族入侵中衰亡 戴克里先和君士坦丁的专
制统治及其改革措施，使帝国得到暂时的稳定，但无法挽救罗马奴隶制社会
的没落。公元4 至5 世纪，帝国社会经济日趋衰落，西部地区许多城市的工
商业萧条不振，农村荒芜，人口锐减，呈现荒凉破败的景象；东部行省的衰
落过程比较缓慢。在此时期，由于奴隶制危机日益严重，析产奴隶增多，他
们大多领取土地耕作。隶农的来源和范围扩大了，地位进一步下降，其人身、
法律和财产方面的权利相继被剥夺殆尽，生活十分困苦。另一方面，随着中
小土地所有者的破产，城乡许多居民不堪重税负担和兵燹灾祸，纷纷托庇于
大地主门下，大地产得到迅速发展，经济和政治上的独立性与日俱增。大庄
园中自设手工业作坊和市场，建立武装和防御工事，甚至还设立法庭和监狱，
奴役成百上千的奴隶和隶农。这些属于显贵的大庄园，在帝国境内俨如“国
中之国”。
帝国后期在政治上更是混乱不堪。君士坦丁死后，统治集团内部发生争
夺帝位的长期混战，后因内外交困也无法建立稳固的政权。提奥多西一世执
政时，对蛮族采取怀柔政策，尊奉基督教为国教，一度恢复了帝国的统一，
但在他死后却把帝国分给两个儿子，于是在395 年罗马帝国正式分裂为以君
士坦丁堡为都城的东罗马帝国和以罗马为都城的西罗马帝国。分裂后的罗马
帝国已经奄奄一息，临近末日了。
从4 世纪中叶起，奴隶、隶农和其他劳动人民的反抗斗争持续不断，起

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义烽火几乎燃遍帝国各地。与此同时，蛮族成群迁徙并大举进攻罗马。这两
股力量彼此呼应，或汇合一起，猛烈冲击着腐朽的罗马奴隶制帝国。
人民起义运动先在帝国西部爆发，斗争十分剧烈。公元368—369 年在不
列颠发生了纳税人的暴动。上一世纪在高卢爆发的巴高达运动，这时余焰重
燃，巴高达在高卢境内四出活动，使贵族不得安宁。公元4 世纪末，西班牙
又发生农民起义。在北非，4 世纪30 年代兴起了阿哥尼斯特运动①，参加者
有奴隶、隶农和农民，还有反对罗马统治的土著居民柏柏尔人。阿哥尼斯特
运动与多那图斯教有着密切联系，带有明显的宗教色彩。他们袭击大地主和
高利贷者，摧毁大庄园，焚烧奴隶的名单和债券。运动在40 年代发展到高潮，
后为罗马军队镇压。公元372 年，毛里塔尼亚发生费尔姆领导的起义。由于
费尔姆和阿哥尼斯特联合起来进行斗争，起义声势浩大，席卷毛里塔尼亚大
部分地区。后经两年战争才被罗马镇压。
4 世纪下半叶，匈奴人从里海附近的草原出发，向西突进，推动了日耳
曼诸部落大迁徙浪潮。西哥特人躲避匈奴兵锋，于375 年越过多瑙河，进入
罗马境内避难。次年西哥特人不堪忍受罗马官员的欺压和勒索，愤然举行起
义。当地的奴隶、隶农以及色雷斯的矿工，也都参加起义队伍。罗马皇帝瓦
伦斯率军前去镇压，在亚德里亚堡决战中遭到惨败，瓦伦斯也丧了命。继位
的提奥多西被迫与西哥特人订立和约，将色雷斯和马其顿的土地划分他们定
居，供给粮食，起义才平息下来。4 世纪末，罗马帝国分裂后，西哥特人在
其首领阿拉里克率领下，横扫巴尔干半岛，然后进军意大利。沿途许多奴隶、
隶农和农民加入西哥特人队伍，声势浩大。408 年阿拉里克包围罗马，勒索
了大量钱财，才暂时退兵。410 年阿拉里克再次围困罗马，城内起义的奴隶
打开了城门，放进了西哥特人，于是这座被誉为“永恒之城”的罗马城在奴
隶和蛮族的内外夹攻下首次陷落。西哥特人入城后大肆劫掠。不久，他们向
西进入高卢南部，继而将前已占领西班牙的汪达尔人逐走，于419 年建立了
以土鲁斯为都城的西哥特王国。
汪达尔人在5 世纪初越过莱茵河侵入高卢，后又南下西班牙。他们在西
班牙被西哥特人打败后，渡海进入北非，于439 年攻克迦太基城，建立了汪
达尔王国。455 年，汪达尔国王该萨里克率领大批舰队渡海北上，攻陷了罗
马，又把罗马洗劫一空。劫后罗马仅存居民7000 人。
公元420 年，法兰克人侵入北高卢，并不断向邻近地区渗透，扩大地盘。
勃艮第人则占领了高卢的东南部。这时，巴高达运动重新高涨，他们一度控
制了高卢西北部的阿尔摩利卡，后遭罗马镇压，巴高达转移到西班牙，仍继
续坚持斗争。到5 世纪中叶，高卢陷于四分五裂。
当日耳曼部落向西迁徙时，匈奴人又跟踪而至。5 世纪初，匈奴人攻占
了多瑙河盆地，到20 年代建立了阿提拉帝国，日渐强盛。447 年，匈奴人在
阿提拉率领下进犯东罗马帝国，皇帝提奥多西二世被迫纳贡求和。不久，阿
提拉挥师西进，向西罗马进兵。451 年匈奴大军进入高卢，罗马联合西哥特
人、勃艮第人和法兰克人共同抗击，于高卢北部的沙龙城附近发生激战，双
方均损失惨重，阿提拉引兵而退。次年阿提拉又率军进攻意大利，后因军中
发生瘟疫才撤走。到5 世纪70 年代，在人民起义和蛮族进攻的沉重打击下，
西罗马帝国已经土崩瓦解。西罗马帝国已是蛮族的天下，西罗马帝国皇帝成
① 阿哥尼斯特，意为战士。

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了日耳曼雇佣军手下的傀儡。公元476 年，日耳曼雇佣军首领奥多亚克废黜
了西罗马帝国最后一个皇帝罗慕路斯，标志着西罗马帝国的最后灭亡。从此
以后，西欧和北非奴隶制社会历史宣告结束，开始进入封建社会的历史阶段。
而东罗马帝国由于历史情况不同，未与西罗马帝国一起覆亡，后来经过奴隶、
农民起义和外族入侵的过程，逐渐转入封建社会。

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第三节 魏晋时期的中国
历史概况 公元196 年曹操掌握汉朝实权以后，开始收拾各地割据势
力，十年之中基本上统一了黄河中下游的中原地区。公元208 年，曹操率大
军南下荆州，准备消灭那里的刘备并进而消灭江东的孙权的势力，结果在赤
壁战败于孙权、刘备联军之手。这样就实际开始了三分鼎足的局面。公元220
年，曹操死，其子曹丕篡汉，国号为魏，建都洛阳。221 年，刘备自称继承
汉朝，在成都称帝，史称蜀汉。229 年，孙权称帝，国号为吴，建都建业（今
江苏南京）。三国局面正式成立。
最初蜀、吴联合对抗曹魏，后来吴、蜀为夺荆州而关系破裂。公元222
年刘备伐吴失败，次年病死。诸葛亮辅佐刘备之子刘禅，重新联吴制魏，企
图夺取中原，恢复汉室，但是未能成功即已病死。公元264 年，魏灭蜀。266
年，司马炎（武帝）篡魏，建立晋朝，史称西晋（公元266—316 年）。280
年，晋灭吴，重新建立起统一国家。
西晋之初，承多年战乱之后，户口大减，很多土地荒芜。所以当时统治
者不得不对人民占田和纳税的制度作一些改革，使更多的农民回到土地上，
恢复生产。这些措施也曾收到一定的成效。当时边疆上许多少数民族也纷纷
要求内迁，归附于晋。晋统治者为了增加人口，也接纳了他们。
司马炎看到，曹魏政权被司马氏所篡夺是由于皇帝孤立无援。因此，他
就大封宗室，共封王27 人。每个王都可以任用本国的文武官员，还按王国的
大小不同而各有一支大小不等的军队。这样非司马氏的大臣的确难以篡位
了，可是又恰好为晋宗室诸王的自行其是和互相争夺准备了条件。
公元290 年，晋武帝司马炎死。继位的惠帝（衷）是一个白痴。太后杨
氏之父垄断了政权。皇后贾氏利用晋宗室的力量消灭了外戚杨氏，然后又杀
宗室。晋宗室起兵杀了贾后，然后又自相残杀。他们在混战中还要求内迁的
少数民族助战，这就使问题进一步复杂化。公元304 年，匈奴贵族刘渊据左
国城（今山西离石）自立，四年后称帝，国号为汉，建都平阳（今山西临汾）。
晋宗室诸王间仍混战不已。公元306 年，晋惠帝被毒死，怀帝（炽）继位。
公元311 年，晋宗室“八王之乱”中的最后一个王病死，同年首都洛阳被汉
军攻占，怀帝被俘至平阳。313 年，怀帝在平阳被杀，晋宗室司马业在长安
即位，是为愍帝。316 年，汉军入关中，愍帝降，西晋亡。
公元317 年，晋宗室司马睿在建康（今江苏南京）称帝，是为元帝，东
晋（公元317—420 年）开始。八王之乱中，中原遭到严重破坏，北方大族纷
纷南迁。东晋就是在南迁的北方大族和南方本地大族支持下建立起来的。东
晋建立后，曾有祖逖这样的杰出将领，坚持北伐，收复中原，并且也取得初
步胜利。但是东晋的皇帝只想苟安，尤其怕将军兵力强大之后夺取政权，所
以不支持北伐，甚至设法阻挠。公元383 年淝水之战以后，东晋乘机收复了
中原一些地方。可是宗室内部以及宗室与大族之间矛盾又激化，发生内战。
不堪晋统治者压迫与剥削的农民也发动了起义。刘裕在结束内战与镇压农民
起义中崭露头角，终于在公元420 年废晋帝而自立。刘裕建立宋朝，是为宋
武帝。东晋至此亡，南朝开始。
“八王之乱”期间，刘渊建立了汉（以后改国号为赵，史称前赵）；与
刘渊自立同年，氏族人李雄在成都称王，国号成（以后改称汉，史称成汉）。
西晋亡后，原为刘渊部将的羯族人石勒建立了后赵（319 年），汉族人张茂

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建立了前凉（320 年），鲜卑族人慕容皝建立了前燕（337 年），氏族人苻健
建立了前秦（351 年）。中原分裂。前秦君主苻坚（公元357—385 年）任用
汉族大臣王猛，整顿内政，并灭前燕、前凉，统一了北方大部分地区。王猛
死后，苻坚于公元383 年大举进攻东晋，在淝水之战中大败，北方再次大分
裂。先后建立了十个割据性的国家。加上前面提到过的六个国家，先后共有
十六国。公元386 年，鲜卑族人拓跋珪建立北魏，都盛乐（今内蒙呼和浩特
西南），398 年，迁都平城（今山西大同），称帝。公元439 年，北魏太武
帝拓跋焘再次统一北方，结束十六国时代，北朝时期开始。东晋和十六国时
代是中国历史上少数最混乱的时期之一。
民族的冲突与融合 西晋初期大量少数民族迁居内地。由游牧逐渐转而
从事农业，这本是有利于民族交融的事。可是西晋的官僚地主对少数民族实
行了残酷的奴役和压迫。倒如石虎早年就为汉族地主种过田，以后又曾被晋
朝的官僚捉了卖为奴隶。这些情况自然激起少数民族的反抗情绪。石勒成了
君主以后，把他自己的民族羯人称为国人，而称中原人为汉人，纵使羯人压
迫汉人。石虎即位以后，比石勒更加残暴。石虎死后，汉人冉闵就联合汉人
进行报复。他们不仅杀了石氏全家，而且杀了很多羯人。这种汉人与少数民
族的互相屠杀，成了中国历史上民族冲突的悲剧。
但是也有少数民族和汉人联合起来反对西晋的残暴的官吏的事例。公元
3 世纪末，关中发生饥荒，汉、氏各族人民被迫流亡，到了汉中地区，又要
求到巴蜀（今四川）就食。在得到允许后，十余万流民进入了巴蜀。西晋益
州（州治在今四川成都）刺史正谋割据自立，利用流民力量，又杀了流民首
领。流民在首领李特（氐族）率领下攻入成都，阴谋割据者败死。晋又派罗
尚为益州刺史。罗尚下令遣返流民，限七月上路。流民在蜀大都当雇工（“为
人佣力”）糊口，听说州郡逼遣，“人人愁怨，不知所为”。李特向罗尚要
求待秋收以后，获得一些食物再走。可是罗尚部下已准备对流民进行镇压。
流民被迫起义，推李特为领袖。“时罗尚贪残，为百姓患，而特与蜀人约法
三章，施舍振贷，礼贤拔滞，军政肃然。百姓为之谣曰：‘李特尚可，罗尚
杀我’。”①李特之子李雄在父亲牺牲后，继续领导流民与罗尚斗争，终于攻
下成都，建立成（汉）国。蜀人范长生在起义军困难时期曾以粮食资助，李
雄胜利后曾拟迎范氏为君，范氏固辞。李雄在部下拥戴下称成都王，又在范
长生劝告下称皇帝。“雄于是下宽大之令，降附者皆假复除。虚己爱人，授
用皆得其才，益州遂定”。“由是夷夏安之，威震西土。时海内大乱，而蜀
独无事，故归之者相寻。”②从李特、李雄父子的经历来看，在饥民流亡过程
中，各族流民之间是亲密无间的，各族流民与少数民族出身的领袖之间也是
互相支持的；在反对西晋官僚过程中，蜀地汉族和其他民族的人与李氏父子
领导的各族流民之间是互相支持的，而成汉国的建立正是各族人民共同奋斗
的结果，李雄的政策也体现了各民族的团结。唐代人修《晋书》时竟用“夷
夏安之”作为对李雄的评语，可见当时民族融合之一斑。
当时民族趋同的倾向还表现在人们的观念上。当时人认为，匈奴族是夏
王朝的后裔，鲜卑族是黄帝的后裔，羯族是匈奴族的一支，也就是夏王朝的
后裔，氏族是曾经与夏禹的儿子启争夺过王位的有扈氏的后裔，羌族是虞舜
① 《晋书·李特载记》。
② 《晋书·李雄载记》。

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的后裔。不论这些看法是否符合历史的真实，但这种看法本身说明一个事实，
即各族人民自认为有共同的祖先，汉族与匈奴、鲜卑、羯、氐、羌都是黄帝
的子孙。为什么会这样呢？一方面，先秦时的华夏族和汉以后的汉族都有把
少数民族当作自己的兄弟的传统，例如先秦时把楚当作祝融氏的后裔，把吴
当作太伯的后裔，把越当作夏禹的后裔，视蛮夷为华夏的兄弟，汉代又把匈
奴当作夏的后裔，也是视匈奴为汉人的兄弟。另一方面，由于历史上关系的
悠久，各少数民族也不把汉族完全当作外人。例如，刘渊是匈奴人，可是他
的祖先早已姓了汉朝皇帝的姓。有偏见的历史家说他们冒姓刘。他们说自己
是汉朝公主的后裔，也就是汉朝皇帝的后裔，应当姓刘。他们说的是历史事
实，从母系说姓刘也确有理由。刘渊即位为汉王时又宣布汉高帝刘邦、东汉
光武帝刘秀、蜀汉昭烈帝刘备为“三祖”，说曹氏的魏和司马氏的晋都是汉
代天下的篡夺者。而他自己则是汉朝的恢复者和正统的继承人。刘渊说这些
话，当然有其政治动机，但是这件事至少说明，刘渊已经发现这种民族的趋
同是合乎潮流而能得人心的。
儒学和佛教 在魏晋大动荡时期，儒学和佛教都曾经起了不小的作用。
汉代的儒家之学已不是诸子百家中的一家，而是成为独受尊崇的经学。
经学在汉代大有发展，到东汉末年郑玄的手里已经集其大成（郑氏汲取综合
前人成果，几乎遍注了各经）。魏、晋的学者认为汉人经学过于繁琐支离，
于是对经书重新作注。如魏王弼注了《周易》上下篇，晋韩康伯又对《系辞
传》以下诸篇作了注；晋杜预重新注了《春秋左传》，魏何晏重新注了《论
语》等。魏晋人注经往往简明而有新意。但是，魏晋时期以老庄思想为主体
的玄学已经兴起，王弼、何晏都是玄学家，他们已经在用老庄的思路来解释
儒家经典了。玄学发展到了极点，西晋大臣如王衍之流竟清谈而不理政事。
最后西晋灭亡，王衍之流玄学家被杀不少。东晋偏安南方，对于经书，除郑
玄所注《毛诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》以外，其余都用魏晋人的
注本，维持了魏晋风气，继续兼用玄学。
北方十六国的情况与东晋则不相同，那里的学者仍笃守汉代经学，许多
少数民族出身的统治者也支持这种经学。刘渊自幼从经学家学习《毛诗》、
《京氏易》、《马氏尚书》、《春秋左氏传》，深通汉代经学，而且博通子、
史。他的族侄刘曜在位时在首都建立太学和小学，选百姓年13 至25 中可教
者1500 人，让通经宿儒加以教育。慕容皝也建立学校，招收学生千余人，他
还亲自“每月临观，考试优劣”。苻坚自幼好学，即位后兴太学，选通经学
者为博士。“坚亲临太学，考学生经义优劣，品而第之。问难五经。博士多
不能对”。他还明确坚持儒学的正统，“禁老、庄、图谶之学。”①苻坚对博
士说，他的目标就是要继承汉武帝、汉光武帝尊崇儒学的传统。羌族出身的
后秦君主姚兴也在首都长安立太学，请通经的名儒教授经学，从各地远来的
学生数目达到一万几千人。有一个时期，洛阳有一位名儒讲学，很受学生欢
迎。关中的一些学生也要去洛阳学习。可是当时洛阳还不属于姚兴统治，进
出关是有限制的。姚兴给守关的军官下了命令说：“诸生咨访道艺，修己砺
身，往来出入，勿拘常限。”②于是学者们都受了他的鼓励，后秦的儒学更加
兴盛了。甚至以残暴著称而又不识字的石勒，在即位后也建立了太学、小学，
① 《晋书·苻坚载记上》。
② 《晋书·姚兴载记上》。

Lukaslu

亲自去主持考试，对于经义学得好的学生都给以奖赏。
北方少数民族出身的君主们奖赏儒家经学，当然是为了巩固他们自己的
统治。他们为什么要用儒学来巩固自己的统治呢？因为他们对儒学有不同程
度的接触和了解，并且对之产生了一种信心。也可以说，他们已经在不同程
度上受了儒学的影响。他们设立太学和小学，所教的学生不仅有汉族学生，
而且有他们本族的贵族公卿的子弟。这也就是说，他们继续在扩大并加深儒
学在各族人中的影响。以上所说的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各族出身的君主
对于儒学的推广，在客观上起了促进民族融合的作用。晋代北方的民族迁徙
和混战，在许多方面都与日耳曼各族在西罗马帝国境内的情形相似。但是，
在日耳曼人中，没有刘渊、慕容皝、苻坚、姚兴这一类的人物，也没有与儒
学类似的学术的传播。以后中国历史与罗马历史发展中的差异，看来与上述
情况是不无关系的。
佛教最初传入中国，约在两汉之际，即公元1 世纪初。到东汉晚期，随
着社会矛盾的尖锐与人民苦难的加深，佛教作为一种精神的麻醉剂开始广泛
传播。汉末三国时期，一些从西方来的僧人开始翻译出一批佛经。到两晋时
期，佛教流传更为广泛。当时长期不断的混战不仅使所有的人民都不堪重负，
而且造成了大量的人家破人亡、流离失所。寄望于佛法的保佑，幻想修一个
好的来生，人们因此大量皈依了佛教。就社会上层来说，南方的高门士族喜
欢谈玄，常常用玄学来理解佛学，用佛学来解释玄学。佛学说“空”，玄学
说“无”，南方的名士们就以“空”说“无”、以“无”解“空”，沟通或
混同佛学与玄学。北方的少数民族出身的统治者们既想佛法保佑他们国运昌
隆，又想用佛教缓和严重失望的人民情绪。所以，苻坚虽然重在崇儒，但是
对佛教给予了相当的重视；姚兴一方面大兴儒学，同时也十分重视佛经的翻
译和传播。
这时期出现了中国佛教史上一些著名的高僧。从西域来的高僧佛图澄以
法术博得石勒、石虎的崇信，既帮他们作一些出谋划策的事，也劝阻或减少
了他们对人民的残杀。佛图澄的大弟子道安兼通儒释之学，在南北方的威望
都很高；苻坚很尊重他，有大事总要问他的意见。可惜苻坚未能接受他劝阻
伐晋的意见，因而有淝水之战的大败。道安的弟子慧远也兼通儒、佛之学，
在庐山修行讲经；他虽从不下山，但是对东晋的统治者也有一定的影响。从
西域来的名僧鸠摩罗什提得到了姚兴的大力赞助，译出了很多重要的佛经。
佛教成了当时南北方各民族的一个共同的宗教信仰，这在一定程度上也使民
族的融合多了一种共同的精神因素。
佛教的传入还促进了中国与印度的文化交流。晋代高僧法显西行求法，
前后经历15 年。他不仅从印度带回了大批佛经并加以翻译，还把他的游学所
见写为《佛国记》一书。这部书成了研究古印度史的珍贵文献，也成为世界
文化交流史上一部不朽的名著。

Lukaslu

第一章 公元前后亚欧大陆民族大迁徙
第一节 亚欧大陆农耕世界和游牧世界的形成
农耕世界和游牧世界的出现 人类文明的发生和发展，经历了一个漫长
的历史过程。在远古时代，人类主要以采集果实和猎取动物满足生活的需求。
约距今1 万年前，当旧石器时代过渡到新石器时代之际，人类开始由食物的
采集者和猎取者演进为食物的生产者。这时的食物生产，无非两条途径：由
采集进而种植谷物，开始农耕；由狩猎进而驯养动物，开始游牧。生活在亚
欧大陆及其附近诸岛的各族为牧为农，主要取决于客观的物质环境。从亚洲
东端日本、朝鲜，经中国的黄河、长江流域，东南亚、南亚，到西亚和小亚
细亚，再连结东南欧、东欧、中欧、西欧和隔海相望的不列颠岛，气候温润，
宜于种植，形成一条长弧形的农耕世界。在农耕世界的北方，横亘一条水草
丰满的草原地带，东起西伯利亚、蒙古草原，经中亚细亚、里海、咸海和高
加索，直至欧洲黑海北岸和喀尔巴阡山麓，适合于饲养牲畜，形成一个大体
与农耕世界南北平行的游牧世界。
在公元前后数百年间，亚欧大陆农耕诸国与其北方游牧诸族两相对应，
自东徂西，分布如下：亚洲东部的农耕地区主要是汉代中国，其北方游牧民
族主要有匈奴（胡人），东北有乌桓、鲜卑（东胡），西北有羌、月氏、乌
孙等。在中亚、南亚农耕国家主要有贵霜和印度，其北游牧各族有康居、大
宛、大月氏等，间亦从事农耕。在西亚，南有帕提亚帝国，中国史书称安息，
其北有马萨革泰和阿兰等游牧民族。在欧洲，南部农耕地带为东西罗马帝国，
其北东欧草原地带则为斯基泰和萨尔马特等游牧民族。游牧世界与农耕世界
邻近各国各族之间，不断发生接触和交往，和平时期是经济与文化的交流，
暴力冲突时期则是土地与财富的掠夺。
两个世界的互相交往和渗透 一般地说，南部的农耕世界在社会政治、
经济和文化的发展上比北方游牧世界先进。在公元最初几个世纪里，东方的
汉帝国、西方的罗马帝国，在这两大帝国中间的贵霜帝国和帕提亚（安息）
帝国，在社会经济发展上显然都比北方游牧民族先进得多。农耕世界久已广
泛使用铁制工具，耕种面积不断扩展，手工业如纺织、金属冶炼和金属加工、
制陶和造船等，也分别在上述诸国有了比较突出的成就。总的说来，这些文
明古国都是经济和文化比较先进、国家和社会组织比较完备的地区。
北方游牧世界诸民族的情况则不同，或仍处于原始的闭塞状态，或刚刚
进入阶级社会。他们的主要生产部门是畜牧，即偶有兼事农耕，在其全部经
济中也不占重要地位。手工业更是微乎其微。所需要的农产品和手工业品，
大都靠从农耕世界取得。
两个世界的社会经济发展到了如此的阶段，各个国家和民族的活动范围
和影响都愈来愈扩大。由于生产发展和日常生活的需要，各地区内部和各地
区之间的交换和交往也逐渐发展起来，由近及远，由偶然的、间发的到经常
的、必需的，经历过一个漫长的过程。从历史发展的全过程看，农耕世界和
游牧世界的形成，带有某种自发的分工互补的性质，彼此产品的交换和交流，
成为社会生产和生活所必需。和平相处和友好往来是两个世界关系的主流。
南方的农产品和手工业品输入北方，随之农耕世界的思想文化、生活方式以
及社会组织和社会制度等也传到游牧世界，东西各大帝国有时还沿边缘地带